作家
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| 2014/03/22 17:10:43瀏覽1033｜回應0｜推薦1 | |
| 遵生八箋 清修妙論箋上卷 明 高濂撰 日抄玄經秘典聖賢教戒省心律己格言計二百條 高子曰：攝生尚玄，非崇異也。三教法門，總是教人修身、正心、立身、行己、無所欠缺。為聖為賢，成仙成佛，皆由一念做去。吾人稟二五之精，成四大之體，富貴者，昧養生之理，不問衛生有方；貧窮者，急養身之策，何知保身有道？指神仙之術為虛誣，視禪林之說為怪誕也。六欲七情，哀樂銷爍，日就形枯發槁，疾痛病苦，始索草根樹皮，以活精神命脈。悲哉，愚亦甚矣！保養之道，可以長年，載之簡編，歷歷可指，即《易》有《頤卦》，《書》有《無逸》，黃帝有《內經》，《論語》有《鄉党》，居子心悟躬行，則養德養生，兼得之矣。豈皆外道荒唐說也？餘閱典籍，隨筆條記成編，箋曰《清修妙論》。 《老子》曰：“人生大期，百年為限。節護之者，可至千歲，如膏之炷小與大耳。眾人大言我小語，眾人多煩我少記，眾人悸怖我不怒。不以人事累意，淡然無為，神氣自滿，以為長生不死之藥。” 《莊子》曰：“能遵生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。”今世之人，居高年尊爵者，皆重失之。 《福壽論》曰：“貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困而常不足，無欲以勞其形、伐其性，故多壽。富者奢侈有餘，賊心害性，所以折其壽也。乃天損有餘以補不足。然有貧而促者，必德不足，是以夭耳。故世人當安其分。若今官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，屋宇之非分，貨易之非分，神能記之，使之災焉，病焉，夭焉，人不知也。” 又曰：“故世人幸而得之者，災也；分而得之者，吉也。人年五十，能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，奉德不欺，聖人知之，賢人護之，天乃愛之，人乃悅之，鬼神敬之，富貴長守，壽命安康。是去攻劫之患，除水火之災，必可保生，以全上壽矣。” 麻衣道者曰：“天地人等列三才，人得中道，可以學聖賢，可以為神仙。況人之數與天地萬物之數等。今之人，不修人道，貪愛嗜欲，其數消減，只與物同也，所以有老病夭殤之患。鑒乎此，必知所以自重，而可以得天元之壽矣。” 《陰符經》曰：“淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人不能秉靈燭之照迷情，持慧劍以割愛欲，則流浪生死之海，是害先於恩也。” 《參贊書》日：“年高之時，陽氣既弱，覺陽事輒盛，必慎而抑之，不可縱心竭意。一度不泄，一度火滅；一度火滅，一度添油。若不制而縱情，則是膏火將滅，更去其油。故《黃庭經》雲：‘急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。’” 黃帝曰：“外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，可壽百歲。” 彭祖曰：“凡人不可無息，當漸漸除之，人身虛無，但有遊氣，氣息得理，而病不生。”又曰：“道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲色，不思勝負，不思得失，不思榮辱，心不勞，神不極，可壽千歲。” 《呂覽》曰：“年壽得長者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹，五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精，則生害矣。” 仲長統《昌言》曰：“屈者以夫伸，蓄者以夫虛，內者以夫外也。氣宜宣而遏之，體宜調而養之，神宜平而抑之，必有次和者矣。夫善養性者得其和。鄰臍二寸謂之關，關者，所以關藏呼吸之氣，稟授四體也。故氣長以關息，氣短者其氣稍升，其脈稍促，其神稍越。至於以肩息而舒，其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故養壽者，當致氣于關，是為要術。” 崔瑊《箴》曰：“動不肆勤，靜不燕逸，有疾歸天，醫不能恤。太上防疾，其次萌芽，腠理不蠲，骨髓奈何？” 黃帝問歧伯曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今人年至半百，而動作衰敝，時世異耶？人將失之耶？”對曰：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，故盡終其天年，度百歲。今人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭精，耗散其真，不知持滿，不知禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰。” 《亢倉子》曰：“導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。” 《唐書》有雲：“多記損心，多語耗氣。心氣內損，形神外散。初雖無覺，久則為弊。” 《續博物志》曰：“眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽眾則牖閉。面者神之庭，發者腦之華，心悲則面焦，腦減則發素。精者體之神，明者身之寶，勞多則精散，營竟則明消。” 應璩詩曰：“昔有行道人，陌上見三叟，年各百餘歲，相與鋤禾莠。往拜問三叟：何以得此壽？上叟前致詞：室內姬粗醜。二叟前致詞：量腹接所受。下叟前致詞：暮臥不覆首。要哉三叟言，所以壽長久。” 柳公度年八十九，或問之，曰：“吾不以脾胃暖冷物、熟生物，不以元氣佐喜怒，氣海常溫耳。” 溫公《解禪六偈》曰：“忿怒如烈火，利欲如銛鋒，終朝長戚戚，是名阿鼻獄。顏回甘陋巷，孟軻安自然，富貴如浮雲，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻貊，積善來百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名不壞身。道德修一身，功德被萬物，為賢為大聖，是名佛菩薩。言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名光明藏。” 茅季偉詩雲：“欺誑得 薛子曰：“養得胸中無一物，其大浩然無涯。有欲則邪得而入之，無欲則邪無自而入。且無欲則所行自簡，又覺胸中寬平快樂，靜中有無限妙理。” 又曰：“常沉靜則含蓄義理深，而應事有力。故厚重靜定寬緩，乃進德之基，亦為老人養壽之要。” “一念之非即遏之，一動之妄即改之，一毫念慮雜妄，便當克去。志固難持，氣固難養。主敬可以持志，少欲可以養氣。” “人若不以理制心，其失無涯。故一念之刻即非仁，一念之貪即非義，一念之慢即非禮，一念之詐即非智。此君子不可一念起差，至大之惡，由一念之不善，而遂至滔天。” “修德行義，守道養真，當不言而躬行，不露而潛修，外此一聽於天。若計較成仙作祖，邀名延譽，則日夕憂思，況未必遂，徒自勞擾，是為不知天命。” “才舒放即當收斂，才言語便思簡默。不可乘喜而多言，不可乘快而多事。須有包含，則有餘味，髮露太盡，恐亦難繼．故慎言語，養德之大；節飲食，養生之大。” “積德積善，不知其善，有時而得用；棄禮背義，不知其惡，有時而蒙害。故莊敬日強，輕肆日偷。” “聖人不怨天，不尤人，心地多少灑落自在。常人才與人不合即尤人，才不得於事即怨天，其心忿忮勞擾，無一時之寧泰，是豈安命順時之道？” “心誠色溫，氣和詞婉，必能動人。若人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急求其合。覺人之詐，不形於言，有無限餘味。” “佛言苦樂逆順，道在其中。夫素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄，隨寓而安，聖賢也，何有苦樂逆順之異哉？苦樂逆順，固外也，以吾道處之，則無不可。” “世人所以不達道者，正以浮幻相纏，役役無了時也。苟能具天眼，勘破世故，則虛名薄利，皆為吾累。古之人所以適其適，而不適人之所共適者，為己重也。” “人生世間，要見識高遠。見識高遠，則不為淺近眩惑。日觀世事之盛衰，夜觀氣運之消長。由其盛衰也，吾以出處應之；由其消長也，吾以進退隨之，則禍可避而害可禳。不然，奔役夢，幾何不為時勢所害？” “世間陷阱，在在有之，要人醒醒耳。眼一少昧，足一少偏，心一少惑，則墮落阱中，安能出哉？身在阱中，心悔前日之非，晚矣！此君子貴乎知微。” “敬者德之聚也。敬則眾善畢集，不敬則怠惰放僻隨至，而德敗矣。持敬而無間斷，則誠矣。未能誠者，由敬而入，敬以存心，其體湛然，自無雜慮。況莊敬亦是保養身心元氣的工夫。” “衣垢不湔，器缺不補，對人猶有慚色；行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心？” “君子對青天而懼，聞雷震而不驚；履平地而恐，涉風波而不懼。” “破爪傷膚，壞梳摘發，色為之變；聚珍瘞身，列豔靡骨，心為之安。” “倚富者貧，倚貴者賤，倚強者弱，倚巧者拙。倚仁義道德者，不貧，不賤，不弱，不拙。” “化於未明之謂神，止於未為之謂明，禁於已著之謂察，亂而後制之謂瞽。故於事物之擾，不可不先此三者。” “為家以正倫理、別內外為本，以尊祖睦族為先，以勉學修身為次，以樹藝牧畜為常。守以節儉，行以慈讓，足己而濟人，習禮而畏法。可以寡過，可以靜攝，而無擾擾於前矣。” “吾人不可以不知命，矧老人乎？人之所志無窮，而所得有限者，命也。命不與人謀也久矣，安之故常有餘，違之則常不足。惟介以植內，和以應外，聽其自來，是安命也”。 “心本可靜，事觸則動。動之 “泛交不若寡交，多求不若慎守。” “易損而難覆者，精也；易躁而難靜者，神也。惟養元氣充滿，則精神融和，遇損遇躁，常有主以制之矣。” “造道者可謂之富，失學者可謂之貧，聽天者可謂之達，無恥者可謂之窮。” 《書》曰：必有容，德乃大；必有忍，乃濟。”君子立心，未有不成於容忍，而敗於不容忍也。容則能恕人，忍則能耐事。一毫之拂，即勃然而怒，一事之違，即憤然而發，是無涵養之力，薄福之人也。是故大丈夫當容人，不可為人容；當制欲，不可為欲制。 東坡曰：“蝸涎不滿殼，聊足以自濡；升高不知疲，竟作粘壁枯。”此言深可為不知進退者戒也。夫人事之役役，計謀之敝敝，人皆以人事可以致富貴，計謀可以立功名，殊不知一作一輟，有造物以宰之。為之而成者，非其能也，命之至也，適與造物侔也。況為之而不成者多乎？造物無言也，人不可以惑其聽；造物無形也，人不可以瀆其公。世之人役役敝敝於百年之間，無頃刻之自安者，不亦深可哀也？不足為造物撓，深足為造物笑。 “心上有刃，君子以含容成德；川下有火，小人以忿怒殞身。” “惟心與天一，故理之所得者獨明，而能開人心之迷。心與地一，故水之所汲者獨靈，而能滌人心之陋。故以一杯之水，而能療醫所不治之疾，罔不瘳者，豈由水之靈哉？實資於道之用也。不知者為妄誕。” “人心思火則體熱，思水則體寒。怒則發豎，驚則汗滴，懼則肉顫，愧則面赤，悲則淚出，慌則心跳，氣則麻痹。言酸則垂涎，言臭則吐唾。言喜則笑，言哀則哭。笑則貌妍，哭則貌媸。又若日有所見，夜必夢擾；日有所思，夜必譫語。夢交則泄精，氣怒則發狂。此皆因心而生者也，人可於靈君使令一刻不在絳宮以統百屬乎？” 太一真人曰：“予有經三部，共只六字，儒者誦之成聖，道士誦之成仙，和尚誦之成佛，而功德甚大，但要體認奉行。一字經曰忍，二字經曰方便，三字經曰依本分是也。三經不在大藏，只在靈台。”有味乎言哉！ 又曰：“心靜可以通乎神明，事未至而先知，是不出戶知天下，不窺牖見天道也。蓋心如水也，久而不撓，則澄澈見底，是謂靈明。故心靜可以固元氣，萬病不生，百歲可活。若一念撓渾，則神馳於外，氣散于內，榮衛昏亂，百病相攻，壽元自損。” 嵇中散曰：“君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不修於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。” 神農曰：“上藥養命，中藥養性。”誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其臟腑，醴醪煮其腸胃，馨香腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一途，易竭之身，而內外受敵，身非木石，何能久乎？ 又曰：“善養生者，清虛靜泰，少思寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而不顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以守白獨著。曠然無憂患，寧然無思慮。又守之以一，養之以和，和理自濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，和以五弦，無為自得，體妙心玄。亡歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年。” 《貞白書》曰：“質像所結，不過形神。形神合，則是人是物；形神若離，則是靈是鬼。非離非合，佛法所攝；亦離亦合，仙道所依。何以能致為仙？是修鑄煉之事極，感變之理通也。譬之為陶，當埏埴為器之時，是土而異於土，雖燥未燒，遇濕即敗，燒而未熟，不久尚壞。火力既足，表裏堅固，河山有盡，此形無滅。假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，萬法皆通，無礙無滯。欲合則乘雲駕霧，欲離則屍解質化，不離不合，則或存或亡。各隨所業，修道講學，以躋仙路，永保長年。” “夫人只知養形，不知養神，只知愛身，不知愛神。殊不知形者，載神之車也，神去人即死，車敗馬即奔也。” “養壽之法，但莫傷之而已。冬溫夏涼，不失時序之和，所以適身也。若重衣厚褥，體不甚苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽肥甘，以致結聚之患；美色妖冶，嬪妾盈房，以致虛損之禍；淫聲豔曲，怡心悅耳，以致荒耽之惑。故世人不終耆壽，鹹多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外消筋肉，血氣枯槁，經絡壅閉，內裏空虛，招來眾疾，一有所感，便不可支。是由正氣日衰，邪氣日盛故耳。” 《太上日用經》曰：“飲食餐完，禁口端坐，莫起邪念，世事俱忘，存神定意，眼不視物，耳不聽聲，息心內守，調息綿綿，呼吸自在，似有如無。心火下降，腎水上升，口中津生，靈真附體，得至長生，與天齊壽。” 《道林攝生論》曰：“老人養壽之道，不令飽食便臥，及終日久坐久勞，皆損壽也。時令小勞，不致疲倦，不可強為不堪之事。食畢，少行百步，以手摩腹百過，消食暢氣。食欲少而數，恐多則難化。先饑而食，先渴而飲，先寒而衣，先熱而解，勿令汗多。不欲多唾，唾不令遠。勿令臥熟撲扇，勿食生冷過多。勿多奔走，勿露臥空階，而冒大寒、大熱、大風、大露。勿傷五味：酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多傷心，甘多傷腎。此數者，老人猶當加意。” “老人攝生，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。調引筋骨有偃仰之方，杜疾閑邪有吞吐之術，流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有予奪之要。忍怒以全陰氣，忍喜以全陽氣。然後將草木藥餌以救虧缺，後煉金丹以定無窮。他若自己修為，要當居貧須要安貧，居富切莫矜富。居貧富之中，恒須守道，勿以貧富改志易性。識達道理，似不能言，作大功德，勿自矜伐。年至五十以外，以至百年，美藥勿離於手，善言勿離於口，亂想勿生於心。勿令心生不足，好惡常令歡喜。勿得求全於人，勿得怨天尤命。常當少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。此十二少者，養性之都契也。多思則神殆，多念則神散，多欲則智亂，多事則形勞，多語則氣喪，多笑則髒傷，多愁則心憍，多樂則意溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專述不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。惟無多無少，幾於道矣。” 《要記》曰：“一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉；終身之忌，暮常護氣。久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。大飽傷肺，大饑傷氣。勿當屋樑脊下睡臥，臥勿頭向北。勿點燈燭照臥，六神不安。大汗勿脫衣，多得偏風，半身不遂。臥處勿令有孔隙，風入傷人。最寒勿令火爐安向頭旁，令人頭重目赤鼻幹。冬日凍足凍腦，春秋腦足俱凍。寅日剪指甲，午日剪足甲，燒白髮，並吉。勿食父母本生所屬禽獸之肉，令人魂魄飛揚。勿忍溺並怒拋，以致膝冷成痹。勿忍後並強努，以致氣痔腰疼。入廟宇必恭敬，勿姿意注目。見怪勿得驚恐，以怪為怪。數者是亦養生之大者，當究心焉。” 《關尹子》曰：“人之平日，忽焉目見非常之物者，皆精有所結而然；病目忽見非常之物，皆心有所歉而然。苟于吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無，但不信之，自然不神。或曰：彼識既昏，誰能不信？應曰：如捕蛇人而不畏蛇，彼雖夢蛇，而心亦不怖。道無鬼神，獨往獨來。” 又曰：“困天下之智者，不在智而在愚；窮天下之辯者，不在辯而在訥；服天下之勇者，不在勇而在怯。少言者，不為人所忌；少行者，不為人所短；少智者，不為人所勞；少能者，不為人所役。壯者當知三在四少，以遵吾生，矧高年之人，於此可不更加珍重，以保全天年？” “長生之法，保身之道，因氣養精，因精養神，神不離身，乃得常健。” 養生大要：“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。”又曰：“無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。” “天地以生成為德，有生所甚重者，身也，身以安樂為本。安樂所可致者，以保養為本。先其本，則本固，本既固，疾病何由而生？壽豈不永？故攝生有三：曰養神，曰惜氣，曰防疾。忘情去智，恬澹虛無，離事全真，內外清凈，如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，神自寧矣，是曰養神。抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，參同斯契，虛實相通，名曰大通，則氣自定矣，是曰惜氣。飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，動作不可為勉強，則身自安矣，是曰防疾。” 又曰：“善養生者養內，不善養生者養外。外貪快樂，姿情好尚，務外則虛內矣。所謂養內者，使五臟安和，三焦守位，飲食得宜，世務不涉，是可長壽。” 《莊子》曰：“人之可畏者，衽席飲食之間為最，而不知預為之戒者，過也。若能常自謹畏，病疾何由而起？壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。” “勞者，勞於神氣；傷者，傷于形容。饑飽過度則傷脾，思慮過度則傷心，色欲過度則傷腎，喜怒過度則傷肝，悲愁過度則傷肺。又如風寒暑濕則傷於外，饑飽勞役則傷於內。晝感則傷于榮，夜感則傷于衛。經行內外，勞一而二，由二而十，真氣外散，五邪入內，使人肌肉內消，神氣短少，飲食漸減，行步無力，雖欲久生，恐無能矣。” 《道院集》曰：“遊心虛靜，結志玄微，委慮無欲，歸計無為。凝神滅想，氣和體舒，達延生命，壽與天齊。” 又雲：“檢情攝念，息業養神。悟妄歸真，觀空見性。常習靜明，不為魔動，心我兩忘，神氣自滿。” 又雲：“止念令靜，觀理令明。念靜理明，不死可能。導氣令和，引體令柔。氣和體柔，長生可求。”此皆至妙要論。 “一人之身，一國之象也。胸臆之設，猶宮室焉；支體之位，猶郊境焉；骨節之分，猶百川焉；腠理之間，猶四衢焉。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故至人能理其身，亦猶 又曰：“冬則朝勿饑，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不過日出後。心內澄則真人守其位，氣內定則邪穢去其身。行欺詐則神悲，好爭競則神沮。輕侮於人則減算，殺害於物必傷年。行一善則神魂歡，作一惡則心氣亂。人能寬泰自居，恬淡自守，則神形安靜，災病不生，仙祿注名，鬼簿落籍。壽福安寧，由此兆始。” 《上古天真論》曰：“女子之數七，丈夫之數八。”女子過七七四十九數，則任脈虛，沖脈衰，天癸竭，地道不通，以漸枯槁，華色失榮。丈夫過八八六十四數，則五臟皆衰，筋骨解弛，血脈短促，精氣耗散，天道閉塞，日就憔悴，肌肉無華。故上壽之人，年過常數，皆由衣食充足，藥餌扶護，孝子賢孫，承歡愛養，調其朝夕，適其寒溫，上順天心，下契人理，順天之道，壽命無疆。 岱翁曰：“嘗見世人，治高年之人疾患，竟同少年，亂投湯藥，妄行針灸，以攻其病，務欲速愈。殊不知上壽之人，血氣已衰，精神已散，至於視聽聰明不及，手足舉動，肢體不隨，心志沉昏，頭目玄暈，氣脈妄行，則宿疾時發，或秘或散，或冷或熱，此皆老人常態。不慎治之，急投峻藥取效，或吐或汗，或解或利，老弱之人，不能禁架。汗則陽氣泄，吐則胃氣逆，瀉則元氣脫，立致不虞，此老病大忌。更不可用市中買藥，並他人聞說病源，不知藥味，送來服餌，及虎狼之藥，切宜仔細。若身有宿疾，或時發動，則隨其疾狀，用溫平順氣、開胃補虛中和湯藥，調停飲食，或隨食物變饌治之，最為要法。” “養壽之道，與仙佛二教最是快捷方式，故清凈明瞭四字最好。內覺身心空，外覺萬物空，破諸妄相，無可執著，是曰清凈明瞭。” 故《說心法》曰：“前不接滅，後不引起，前後斷絕，中間自孤。當體不顧，應時消滅，知體已滅，豁然如空。古事過去空，今事眼前空，未來決定空。一切塵勞，是大虛妄，不可執而為有，自障吾心，結成煩惱。” 《金經大乘法》雲：“身便是幻，幻時所化，又是幻中之幻。世即是夢，夢時所見，又是夢中之夢。輾轉虛妄，如聲外有響，形外有影，形聲影響，起於一真。影外影為三等妄，夢中夢是兩重虛。” “一切諸有，如夢如幻；一切煩惱，是魔是賊。人生一世中，其夢無數，夢中一一稱我，夢中之我，豈非空乎？要知夢既是空，身亦如夢，何以迷著？” “諦思身之未生，有象乎？有名乎？有我乎？身之既化，有象乎？有名乎？有我乎？身前身後，兩不可知，安得於中偏執為我，愛戀憂怖，終日戚戚？” “物之生成謂之造，物之變滅謂之化，性之分別謂之識，一切含識謂之相。相續有情，名隨因報，流轉無窮。有能遺物離人，超出造化之外，卓然獨存，其惟大覺聖人乎？” “萬物自萬物，二儀中虛空自無礙；萬念自萬念，一心中虛空自無礙。” “無數之形，自古生化而不停；無數之情，自古差別而不平；無數之事，自古煩惱而不定；無數之有，自古成壞而不久。往者無跡，來者無極。若悟一一皆空，即當心如太虛，洞然無礙，有何介懷，更生色相？” “天地萬物，因妄相和合而生；人世萬事，因妄情交結而成。念起念止皆自心，念起則一切煩惱起，念止則一切煩惱止。何不見心，以息此念？念起即覺，如川欲泄，簣土可塞，襄陵勢絕。如火欲燃，杯水可沃，燎原勢滅。覺念止念，宜速而切。” 晁文元曰：“修行之法，兩熟居先。智斷之理熟，則事事皆空，豈空留礙；力制之功熟，則念念不起，自然安閒。智斷即觀，力制即止也。” “萬漚起而複破，水性常存；千燈明而複滅，火性原在。忘情之心，不住於相，如湯消冰，冰湯俱盡，無可分別。觸境之心，未能不動，如穀應聲，即應即止，無複有餘。” “不茹葷飲酒，是祭祀齋，非心齋也。汝能一志，無以耳聽以心聽，無以心聽以氣聽。疏瀹汝心，除嗜欲也；澡雪汝精，去穢累也；掊擊其志，絕思慮也。無思無慮，則心專於道；無嗜無欲，則樂於道；無穢無累，則合於道。心無二想，名曰一志。” 《太上九行》曰：“行無為，行柔弱，行守雌，勿先於動，是名上三行。行無名，行清凈，行諸善，是名中三行。行忠孝，行知足，行推讓，是名下三行。” “不止之心，妄心也；不動之心，真心也。歸心不動，方是自心。此是止息之義，故其文以自心為息。”又曰：“息者氣也，自者從也，氣從心起，故心住則息住，心行則息行。”所以禪道二宗，以息心為最切要。 《楞嚴圓覺注》曰：“心息相依，息調心靜，入勝定地，似尤簡徑。念起即覺，覺之即無，入三菩提，此最權輿。神氣相合，氣和神清，清和久久，自然長生。” 晁公曰：“夢覺之初，諸念未念，方寸之室虛白生，此清境可愛。昧爽之初，群動未動，方丈之室虛白生，此靜又更可愛。此時進道，表裏相應，真可樂也。五鼓之後，睡覺而坐，自覺神清氣清，耳中音清，其妙無比。” 又曰：“垢漸去而鑒漸明，魄漸銷而月漸滿。攻竹木，先節幹則枝葉易去，迎刃而解。日損妄念，先去其胸中尤甚者。懲忿窒欲，老人最要一事。” “了知起滅意，決定生死根，不復隨緣轉，是名不動尊。在造化中，身不由己；在情境中，心亦如此。悟妄識真，緣妄入理，率以為常，至於歿齒。” “十魔軍最要提防：一欲，二憂愁，三饑渴，四觸愛，五睡眠，六怖畏，七疑悔，八瞋恚，九利養虛稱，十自高慢人。” 圭峰曰：“隨時隨處，息業養神。”，曇倫雲：“行住坐臥，離念凈心。人可以利濟通達者，常力行之；患難困苦者，力救之，皆如己身之事，此外功德也。修此勿責人報，勿希天佑，天若有靈，人若有知，理合何如哉！清心釋累，懲忿窒欲，求自然智，住無礙行，此內功德也。修此勿期道勝，勿思瑞應，經若不誣，教若不虛，理合何如哉！” |
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