番社雜詠，二十四首選五

作者：黃叔璥

2015 歲時與風土/原住民風俗文化類選注

盛植檳榔覆四檐1，濃陰夏月失曦炎2。猱升取子3飛騰過，不用如鉤長柄鐮4。（猱採）
剉竹為椽扇縛筊5，空擎梁上始編茅6。落成7合社欣相賀，席地壺漿笑語高8。（作室）
未經牽手尚腰圍9，習慣身輕10走若飛。涼夜月明齊展足11，羨他貓女12願同歸。（鬥捷）
生兒出浴向河濱13，仙氣14長留冷逼人；三保15當年曾到處，南洋諸國盡稱神（浴兒）。
殊風雖陋尚堪論，卹老收窮16古意存；長者途逢皆卻步，朋儕17相見亦寒溫18（讓路）。

【題解】
本組詩為七言絕句，收入《全臺詩》第壹冊。番社雜詠二十四首，創作的時間當在雍正初為首任巡臺御史時所創作，二十四首詩歌各述一個與原住民生活風俗相關的主題，分別為文身、作室、種園、禾間、晝織、夜舂、捉牛、射魚、捕鹿、猱採、社餉、互市、樹宿、哨望、鬥捷、嘴琴、鼻簫、迎婦、浴兒、讓路、渡溪、會飲、賽戲、漢塾。詩的內容可與黃叔璥的番社采風圖相對應而觀，二者都是有計劃的針對原住民的風俗進行記錄。本選詩取三首，第一首詩猱採，記錄原住民在居屋四圍環植檳榔。原住民採摘檳榔子動作敏捷，如猿猱在樹稍騰躍，漢人如果要採摘則需用長柄鎌刀取之。這種定風俗之名為後設，說明原住民有這樣的生活習慣。第二首作室，描繪原住民建構居屋的材料與順序，建屋時合社通力，建成後會飲慶祝。第三首鬥捷，是番社比鬥速度的活動又稱為「走鏢」句中提到當時未婚的原住民箍腰，主要是能夠動作迅捷。這種比鬥活動在夜裡進行，番女也可透過這樣的活動擇偶。第四首浴兒，為原住民對於初生嬰兒的洗禮風俗，此詩中並結合了三保太監下西洋時來臺投藥的傳說。第五首，讓路，乃是對於原住民敬老讓長的風俗記錄。由上五首選詩中觀察，黃叔璥的描寫並不帶有批評或評價的味道，純然記存番社中的各樣的風俗習慣，反映原住民樸質的生活樣貌。

【作者】
黃叔璥（1666-1742），字玉圃，晚號篤齋，大興縣（今北京市）人。清康熙48年（1709）進士。學宗朱子，以誠敬篤實著稱。曾任湖廣道御史、浙江道御使等職。康熙61年（1722）以首任巡臺灣御史的身份東渡來臺。當時臺灣甫經朱一貴事件，黃叔璥安輯流亡，掃除朱氏殘餘勢力，並能博采輿論，尤其關心臺灣原住民處境，對地方建設貢獻頗大。閒暇之時，經常巡行各地，考察攻守險隘、海道風信。雍正元年（1723）秩滿，奉旨留任一年，將在臺觀察所得，列為〈海疆十要〉，以供後來任職者參考。回中原後，因流言所傷，遂落職。乾隆元年（1736）起河南開歸道，調驛鹽道，補江南常鎮揚道，以老致仕家居，年七十七卒。黃叔璥著有《臺海使槎錄》八卷，內分〈赤嵌筆談〉四卷、〈番俗六考〉三卷、〈番俗雜記〉一卷，共一百二十二目，為清代臺灣早期文獻之一，後來修志者，往往取以為參考。

【注釋】
1.覆四檐：覆，覆蓋；四檐；檐，房檐，房頂伸出牆外的部分。
2.濃陰夏月失曦炎：曦炎，太陽的炎熱照射，指居屋四圍盛植檳榔阻檔炎熱的陽光。
3.猱升取子：猱升，如猴子一般攀爬；取子，取檳榔子。
4.不用如鉤長柄鐮：此指原住民採檳榔攀爬躍升不用長柄的鉤形鐮刀來取。
5.剉竹為椽扇縛筊：剉，砍；椽，音ㄔㄨㄢˊ，架在桁上用以承接木條及屋頂的木材；筊，音ㄐㄧㄠˇ用竹皮編成的繩索。此指番屋製作及扇形的房屋結構。
6.空擎梁上始編茅：空擎，高舉、支撐；梁上，指先建成屋頂的結構；始編茅，編織茅草作為屋頂以代瓦片。二句言番社中建構屋舍的過程。
7.落成：房屋建成。
8.席地壺漿笑語高：席地，席地而坐；壺漿，用壺盛放飲料或酒；言會飲慶祝落成。
9.未經牽手尚腰圍：牽手，原住民婚姻稱牽手，未經牽手，此指未婚的原住民；崇尚腰圍，番俗，箍腰使細的風俗，又稱細腰或箍肚。
10.習慣身輕：箍腰使細讓行動迅速。
11.展足：邁開腳步，指賽跑鬥捷。
12.貓女：番女常以貓為名，此處貓女指原住民的女子。
13.生兒出浴向河濱：為臺灣平埔族部份族群在生育上的習慣。於嬰兒出生後，進溪流中洗浴嬰兒，可保護嬰兒建康成長的風俗。
14.仙氣：傳說，明三保出使西洋，到赤坎汲水，投御藥於澗中，番俗生兒，即入水洗，謂有仙氣。
15.三保：鄭和，本姓馬，小字三保，明雲南人。明成祖時為太監，賜姓鄭，航海至南洋、印度、波斯、非洲東岸等處，開中外交通最遠的航路，宣揚威德，海外諸國爭來朝貢。時人稱為三保太監下西洋，是明代初年的盛事。
16.卹老收窮：卹，撫慰、憐惜；體恤老者與窮苦的人，指原住民一種恭謹慈愛的美德。
17.朋儕：儕，音ㄔㄞˊ；同輩的朋友。
18.寒溫：噓寒問暖，指打招呼。

【延伸閱讀】
1.孫霖〈赤嵌竹枝詞，十首之三〉，《全臺詩》第參冊。
2.范咸〈題褚太守祿觀稼圖〉，《全臺詩》第貳冊。
3.陸榮柜〈題黃侍御番社圖，二首之二〉，《全臺詩》第貳冊。

（鑑古知今，展望未來---心得與感想）

        隨著電影賽德克巴萊的熱映，讓不少人開始想要去深入了解原住民的文化與思維。但其實在清代的歷史文獻中，黃叔璥撰寫於康熙、雍正年間的《臺海使槎錄》八卷，因為時間早、內容豐富，早已成為歷史研究者引用頻繁的重要史料。由於黃叔璥的學術根柢，就是講求親身見聞，廣收資料，並且兼顧歷史、地理、文學等面向。在臺期間，就開始搜集台灣的典籍、方志、地圖等資料，《臺海使槎錄》一書，多少反映他對臺灣事務的掌握與見解，而〈番俗六考〉更是認識清初台灣原住民社會文化的重量級文獻。

        翻開〈番俗六考〉，不難發現文獻價值相當高，黃淑璥大量蒐覽明鄭時期及清治以來台灣府志、縣志等文獻，並以實地巡視考察的心得，撰寫成此書，以供施政者參考，成為重要的台灣文獻之一。《臺海使槎錄》內容包括兩部份，一為《赤崁筆談》，蒐羅整理出關於台灣歷史、地理、物產、財稅、武備、風俗、宗教等文獻，以供施政參考。另一部份則是〈番俗六考〉，為台灣官方第一次有系統的調查及記錄台灣平埔族的文化。

        黃叔璥提到寫作〈番俗六考〉的動機：「番社不一，俗尚各殊，比而同之不可也。余撮其大要凡六：檄行南北兩令，於各社風俗、歌謠，分類詳注為《番俗六考》。」這是台灣有史以來，第一次官府動員人力有系統的對於平埔族各社群的分類記錄。 黃淑璥雖然只在臺灣待了短短不到兩年的時間，卻非常敏銳的注意到臺灣原住民迥異的特色，秉持著經世致用、崇實黜虛的精神，對臺灣的地理與人文環境進行了深入的考察，記述的方式採『風土志』的形式，凡敘述一地事物時，首先描述該地的地理形勢與特殊物產，接著記敘該地的歷史淵源、社會風俗與政治軍事狀況，也就是透過對地理的描述，達到對一地整體環境的綜合通觀。在他之前的官員或文人，雖然也有意識到原住民的分佈空間與風俗習慣似有關聯，但從來不曾有系統的整理。黃淑璥最特別的地方就是一方面把空間觀念帶進來，另一方面注意到個別差異性，指出原住民的社會文化是隨區域不同而有差別的。〈番俗六考〉就是將居處、飲食、衣飾、婚嫁、喪葬、器用六大類作為紀錄的類別，完整呈現出各地原住民風俗習慣的內涵與差異。

        至於巡台御史六十七鳩工繪製的《番社采風圖》，有圖有文，圖像的部分讓我們看到原住民的形貌特徵、髮型和服飾，婚姻、生死、家屋、生計活動等種種情態。簡要的文字，則指出與人物景象有關的地區或村社，能讓觀者對十八世紀原住民的生活樣貌有更深一層的了解。舉例來說，番社雜詠（猱採）中談到『盛植檳榔覆四檐，濃陰夏月失曦炎。猱升取子飛騰過，不用如鉤長柄鐮。』《番社采風圖》則以〈揉採〉圖來加以描繪敘述，揉採為諸邑麻豆、蕭壟、目加溜灣等社熟番，至七、八月揉採，名約採摘。〈揉採〉圖是一張充滿南國風情的圖，芭蕉、鳳梨、檳榔、椰子，都是南台灣的特產。在盛夏的七、八月，果物成熟，兩名男子矯捷攀爬在家屋前面採摘檳榔和椰子，樹下的人或指點或接收，一派悠閒輕鬆。與捕魚的男人一樣都腰配短刀，看來是男人的日常工具，功能多樣且從不離身。綠蔭環繞的家屋，立基於土台之上；竹牆茅頂，戶門洞開，顯得清爽宜人，寬敞清潔，正是西拉雅族村社典型的家屋。與文獻對麻豆、蕭壟等社的描述，可說完全一致。至於番社雜詠（作室）中談到『剉竹為椽扇縛筊，空擎梁上始編茅。落成合社欣相賀，席地壺漿笑語高』，《番社采風圖》則以〈乘屋〉圖來加以補充敘述，乘屋為台邑新港社熟番豐年收成後起蓋，其諸邑各社亦如也。原住民的家屋建築，會因應地形、氣候與生態，而有不同的形式。因此，純粹從家屋形式，也可以大致推知村社的分布所在或屋主的族群所屬。在〈乘屋〉圖，繪出新港社原住民編竹為牆，眾人合力結茅草為屋頂的實際景況，其中狀如履舟的干欄式房屋，眾人和歌工作的情狀亦躍然紙上。而立基高臺之上的家屋，正是典型的南部建築。屋內沒有隔間，全家共聚一室，起居作息都在其中。村社之中，某家某戶築屋，可說是全村的大事。眾人不分你我，合力完成後，再殺豬喝酒，群聚歡暢，最能顯現出原住民社會的特質。

        其實藝術所選擇的主題往往是有選擇性，社會文化體系中的重要態度與價值觀，不可能完全的出現在藝術的表現當中。因此，藝術的表現便不是純然文化價值的全盤反應了，要理解藝術的深層意義，也就往往要和社會文化的其他層面相扣連。而《番俗六考》所描述的平埔族文化風俗，幾乎已消失於現今臺灣的社會中，陌生的古文敘述，又缺乏經驗的聯繫，不易想像當時的景象，即便如此，仍替十八世紀臺灣原住民文化留下了珍貴的記錄，為研究原住民所不可或缺的珍貴文獻。

        在過去的威權統治時代，為了便於統治，常會忽略生活在其間的土地與人群，以致於原住民如何在這個島嶼生活，如何組成自己的社會與文化，幾乎沒有特別研究。這些質樸而美麗的文化資產，其實是台灣人民生活的重要資產，如今往往被主流社會以異文化的眼光看待。在過去國定版的教材中，「省略」是課程教學中所呈現的文化偏見中最普遍可見的型式，包括了來自族群中心主義的刻意排斥、忽略與模糊化，造成課程教學上的隱而不見、普遍化、簡化和破碎孤立。教科書中雖能呈現部分原住民素材，但份量往往偏低，對於各族群文化差異的描述大多是普遍化、模糊化或根本省略不談。而「省略」問題最常出現於社會領域的「歷史」科中。至於選擇在特定的時機、節日、慶祝活動中，增加一些與民族有關的英雄、文化要素與其他個別元素在課程中，主要仍是以主流社會的標準，提供一個榜樣，然而卻因對文化內涵的詮釋不足，只介紹節日慶典和英雄人物，學生對少數民族的了解僅是片段、膚淺的，易導致對少數族群刻板印象及錯誤概念的增強。

        因此，我們應避免以整合和無衝突的社會文化觀念、單一的結構或整個結構觀念就想要了解原住民的整體文化。因各原住民這模糊不清的地帶，往往隱藏原住民面對文化時所真正呈現出來的態度。原住民作家的田雅各也曾經提過這樣一段話：「在漢族中心的教育政策下，不但不能凸顯原住民在台灣歷史的重要性，反而貶低原住民的形象，抹煞原住民特有的特殊性，而政府只在學制上給予加分、公費補助、減免學費等方法來改進，卻忽略真正需要被保護的族群特性。」台灣是多元的民族社會，每個人應學習尊重文化的差異性，各民族皆擁有豐富性、多樣化文化，每一個服飾、音樂、神話，美術、巫術、祭儀都有生動莊嚴的神聖寓意，各族群不僅要學習尊重不同文化，也必須避免以輕佻言語或影像圖文來作過當闡述或侵犯、褻瀆莊嚴文化、信仰。

        也只有透過深入探討，我們才有辦法確切知道這各族之間的文化差別與傳統習俗的差異。從事各民族研究時，更不能忽略掌握整個社會體系之性質的重要性。社會體系的基本了解，更不只是下田野而已，還需要很多的民族誌文獻對話，且應該尊重當地文化特色。各民族往往會因為社會文化傳統不同和迥異的歷史經驗，而形成其特殊的集體意識與傳統，也唯有透過掌握這些內外差異後，我們才能進一步檢驗我們所了解的同質性是否合理，也才能對原住民文化有更進一步完整的認識。唯有如此去探究與了解普同的知識，我們才能發掘不同文化體系所產生的不同的集體之差異。期許會有更多人追蹤原住民族關切的公共議題，關心當代原住民族的社會文化現象，掌握原住民族社會的脈動，勾勒未來原住民族社會發展的願景，讓社會大眾跨越文化、種族藩籬，用愛心彼此尊重，使我們的社會不但有多民族的共存，更能享受多樣文化的特色，也才能更了解原住民的生活樣貌，方能消弭對原住民原先的許多偏見與刻板印象。