某甲回到臨川後，才知道父親已經為某甲說好了一門親事，就等兒子回來後要擇日迎娶封家的小姐，由於這是父母之命，某甲不能違抗，卻也不敢說出自己在貴州已經私定終身之事。

不久之後，貴州來信，原來是某乙已經為某甲向黔女的父親提親，對方也答應了，因此來信催促某甲趕緊回貴州迎娶新娘子。某甲素來懼怕父親的威嚴，這下更不敢對父親說出實情了，左右為難、進退不得的某甲，逐漸的生出了要違背與黔女所發過的誓言的念頭，每過一日這種想法變越加堅定，終於，某甲下定決心不回貴州，留在家鄉準備迎娶封氏為妻。

即將迎娶封氏的三天前，某甲的父親帶著某甲來到祖廟，請來了屠夫殺豬宰羊，要將這件人生大事祭告給祖先知道。忽然，有三名身材高大、模樣奇特的人從南方而來，瞬間便將屠夫的刀子奪了下來，接著捉住了某甲，一刀斷了某甲的子孫根讓他成了太監，然後隨手將某甲的子孫根扔在地上後便揚長而去。

一旁的人見這三個怪人奪刀、捉人、行兇等動作一氣呵成，想上前阻攔救援根本來不及。某甲受創嚴重，當場便痛得昏死、醒轉又昏死過去了好幾次，被人抬回家中急救，敷藥治療了半年才勉強能起身下床。經此變故，想當然耳不能人道的某甲也無法迎娶封氏，婚事自然告吹，封氏也被封父另外選了女婿嫁出去了。

後來，某甲的雙親先後過世，某甲也因為身遭重創的後遺症，無法出遠門經商，只能坐吃山空，家道因而開始衰敗。某甲六十多歲時，也只能以行乞度日。曾經某甲拿著飯瓢來到《耳食錄》作者樂鈞的村落行乞，被一些頑童見到後對著他嬉鬧嘲諷。又之後不久，某甲就因為舊創復發無法醫治而過世了。

非非子對此事評論說：

「桑濮之行（男女違禮而苟合之事，見註二）」是正人君子認為羞恥的事。然而發於真情、接下來的舉動能不逾越禮節，最後不論分或合，能以符合道義的方式完成這一段感情，這樣的行為雖不值得讚揚，但還是有可取之處。

像唐朝詩人元稹（字微之，排行第九，故別稱「元九」）所寫的《會真記》（又名《鶯鶯傳》，元朝、雜劇（元曲）家王實甫（名信德，字實甫，以字行）改編為《西廂記》），文中將始亂終棄的行為掩飾成修補過錯之舉。那張生對崔鶯鶯始亂終棄後，虧得崔鶯鶯也是個寡廉鮮恥的女子，明明被張生狠心拋棄，卻在張生一番花言巧語之後轉眼間便又憐憫起這個曾拋棄她的男子，趁夜晚主動前往張生處幽會。如果不是這樣，自己已如一塊破碎玉璧的崔鶯鶯，又如何能再將自己修補成為完整的璞玉？又有什麼立場去反駁旁人的冷眼議論？作者元稹為何如此巧言善辯呢！

然而，對於某甲，又為何遭到神罰？若是世人不去指責這一類的過失，神明不去懲罰這樣的行為，那麼這恢恢天網的疏漏為免也忒大了。

----- 偶素分隔線之備註 -----

註二：「桑濮之行」

「桑濮」是「桑間濮上」的簡稱，指春秋時期，位於濮水（一名「濮渠」）流經衛國境內的地區，因該區段土地平闊、氣候溫和而遍植桑樹，故稱此地區為「桑間濮上」。「行」指的是在桑林間男女一邊勞作一邊歌舞、自由談情的行為。

「桑濮之行」一方面顯示出當時當地的繁榮景象，另一方面卻被衛道人士認為這是一種不合禮法的男女幽會、淫蕩的風俗。

《禮記•樂記》：

桑間濮上之音，亡國之音也。

《漢書》．志．地理志（下）：

衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛之音。

改編自 《耳食錄》

原文：

《耳食錄》．卷三．三官神

臨川吳甲（可能是「某甲」的筆誤），賈黔中，嘗與黔人之女私。

……

既歸，甲父為聘封氏女，甲不能違。已復得黔中鄉人書，言為君議昏（婚）某翁，可不辱命，但當速來完其好事。甲素畏父嚴，不敢以聞，進退狼狽，而背誓之念遂決，不複（復）稅黔中之駕矣。

將逆女於封氏，先三日，召屠者割牲，將告祖廟。忽有三人從南來，形表偉異，遽奪屑（屠）者刀，擒甲而割其陰，擲於地而去。旁人奔救，不及也。甲既閹，昏絕數四，傅藥半年，乃能起。親迎不果，封氏之女亦別蘸焉。

後父母物故，家道凋落，甲以腐疾不任遠商。年六十餘，遂至乞食。嘗挈瓢來余族，兒童見之，無不誚謔。尋以創發死。

非非子曰：

桑濮之行，君子所恥。然始之以情，繼之以禮，終之以義，雖不可訓，猶有取焉。若唐元九所為《會真記》，始亂終棄，飾曰補過，幸崔氏寡廉鮮恥，轉眼憐人，不然，璧之破也，豈能再璞崔氏之過，又將焉補忍人之言？何其佞也！

而人不之非，神莫之殛，甚矣其漏網矣，於甲也又何誅？