「瀛涯勝覽：瓜哇國者，古名闍婆國也。其國有四處，皆無城郭。其他國船來，先至一處名杜板。次至一處名新村，又至一處名蘇魯馬益。再至一處名滿者伯夷，國王居之。其王之所居以磚為牆，高三丈餘，周圍約有二百餘步。其內設重門甚整潔，房屋如樓起造，高每三四丈，即布以板，鋪細藤簟，或花草蓆，人於其上盤膝而坐。屋上月硬木板為瓦，破縫而蓋。國人住屋以茅草蓋之。家家俱以磚砌土庫，高三四尺，藏貯家私什物，居止坐臥於其上。
　　國王之絆，髼頭或帶金葉花冠，身無衣袍，下圍絲嵌手巾一二條，再用錦綺或紵絲纏之於腰，名曰壓腰。插一兩把短刀，名不刺頭。赤腳出入，或騎象，或坐牛車。國人之絆，男子髼頭，女子椎髻，上穿衣，下圍手巾。男子腰插不剌頭一把，三歲小兒至百歲老人皆有此刀，皆是兔毫雪花上等鑌鐵為之。其柄用金或犀角、象牙，雕刻人形鬼面之狀，製極細巧。...~~譯官馬歡~~」


一、滿者伯夷國的宗教衝突

爪哇國在婆羅國南方，乃為東洋最南端，一橫陳的大島。因其遙遠神秘，自古中國，稱其為闇婆羅國。相傳元世祖忽必烈，於至元二十九年(西元1292年)，曾派遣水師大將史弼、亦黑迷失及高興，率領一千艘戰艦組成的大軍。由福建泉州出海，南征爪哇國。當時的爪哇國，最強大的國家，稱之為「信訶沙里國」。另有「滿者伯夷國」其國王─克塔拉亞薩，乃「信訶沙里國」國王的女婿。但兩國之間，卻是爾虞我詐，各懷心機。由於元世祖向「信訶沙里國」招降，其國王卻不從。由是元世祖派大軍征伐。元軍登岸爪哇後，即與「滿者伯夷國」聯手，一舉滅了「信訶沙里國」。然而野心勃勃的「滿者伯夷國」，滅了「信訶沙里國」後，卻又反叛元軍，並擊退元軍。且藉此一統爪哇島。自此「滿者伯夷國」，日漸壯大，西併蘇門答喇島的「三佛齊國」，北吞婆羅國半壁江山。爪哇島周邊島嶼亦為其所佔，連得與蘇門答喇，一海之隔的暹羅國，亦不免被「滿者伯夷國」所侵。

「滿者伯夷國」的百姓，主要信奉梵教(印度教)或佛教。百姓主要有三種人，一種是回回人。皆是從西洋渡海而來的商旅，衣食樸素清致。另一是來自中國的唐人，多為福建漳州人與泉州人，或為廣東人，生活頗為殷富，衣食亦美潔。再一則是當地土人，相貌醜陋，猱頭赤腳，崇信鬼教。其國主要則有四個大城。其一，稱之為「杜板(今之爪哇三寶壟)」。其二，稱之為「新村」。其三，稱之為「蘇魯馬益(今之爪哇泗水)」。其四，稱之為「滿者伯夷」。

「杜板」位於爪哇中部北岸，居民千餘戶，多有來自中國的廣東人，與漳州人，留居於此。相傳元軍南征爪哇，就是在此地登岸。海灘有一小池的淡水，被稱之為聖水。相傳就是元軍將領史弼及高興，因大軍無水可飲，即向天禱告說：『奉命伐蠻，天若與之則泉生﹔不與則泉無。」拜過天後，即奮力插槍於地，泉水就隨槍湧出，大軍得以有淡水可飲。

由「杜板」，向東航行半天，可以到達「新村」。相傳「新村」原本只是一無人居的沙灘。後來有來自中國的廣東人，來到此地居住，始成聚落。當地番民，多拿金子與寶石，來到此地與中國人做生意。所以百姓頗為殷富。「新村」位於爪哇島東北端，由此船向南航，約二十幾里後，可到「蘇魯馬益」。「蘇魯馬益」是一條大河的出海口，大船無法進入，得用小船，向內陸航行二十里，方能登岸。亦有居民千餘戶。由「蘇魯馬益」再南航七八十里路，可到達一個叫章姑的港口。由章姑登岸，向西南方走約一日半，即可到「滿者伯夷」。即「滿者伯夷國」的王城所在。

「滿者伯夷國」當今的國王，名為「維克拉馬法哈納」。物產富饒的爪哇島、香料、黃金與寶石，滿足不了維克拉馬法哈納的野心勃勃。為了獲得更多鑄造其頭上所戴的金葉花冠的黃金，為了更多鑲嵌其腰間匕首的寶石，為了擴展滿者伯夷國更大的領土。維克拉馬法哈納在位其間，在爪哇島周邊，掀起了熊熊戰火。不但派兵北伐婆羅國，西併蘇門達喇島的三佛齊國。三佛齊亡後，其王逃到一海之隔，暹邏國所屬的淡馬錫島(今之新加坡)。於是維克拉馬法哈納，為斬草除根，不惜再派兵攻佔淡馬錫；進而揮軍北上，入侵暹邏國。滿者伯夷國，就在國王維克拉馬法哈納，雄才大略的經略與擴張下，進入了一個雄據東洋，壯盛的盛世。但當維克拉馬法哈納，正沉溺於其滿者伯夷國的國富民強。日日醇酒美人，滿口大嚼荖葉塗灰包裹的檳榔，流連在滿王宮的珍奇異獸之間。卻不知滿者伯夷國，已然金玉其表，敗絮其中。而爪哇島的東北方，隱然更有一股強大的力量，逐漸興起；並對滿者伯夷國，形成強大威脅。

杜板城、新村城、蘇魯馬益城，乃至滿者伯夷王城。此爪哇島中部北岸，東北岸與東岸的四大城，原本就有許多海外商人聚集。其中主要又以來自中國的唐人，與來自西洋的回回人，居多。中國的唐人，多是來爪哇做生意與謀生，大致並不會對滿者伯夷國，有什麼威脅。但自西洋而來的回回人，則不同。回回人，自稱穆斯林。無論老幼，皆虔誠信奉回教，又稱伊斯蘭教。這些回教徒，信奉唯一的造物主─阿拉。並認為一個人人生的唯一價值，就是崇拜與順從真主阿拉。且信奉回教的回回人，無論衣食住行、生活起居、與人應對進退，無不自有一套，由其宗教所規定的戒律與準則。所以回回人，聚居之地，真主阿拉隨其而至。眾穆斯林，自遵守其宗教規定的法律，以致往往形成國中有國的情況。

穹頂建築的清真寺，是回人禮拜之所。男子頭戴希賈布巾，女子身穿罩袍，以紗巾縛面，僅露雙眼。此乃回人遵循其宗教律法的裝扮。信奉真主阿拉的穆斯林，每日，需得朝向聖地麥加，作五次禮拜；此乃回人宗教習俗的最大特徵。縱是信奉回教的回人，自遵循其宗教律法，居於滿者伯夷國，恍若國中有國。但西洋來的回人，多僅是商賈，人口又不多。如何能對強大的滿者伯夷國，造成威脅？確實，對滿者伯夷國，真正造成威脅的，並非是這些西洋來的回人商賈。而是在滿者伯夷國的國內，對其國深感不滿與憤恨的百姓。中國人常說─「肉必腐而後生蟲」。正是滿者伯夷國內，滿懷不滿的百姓，接觸了回人商賈所帶來的回教之後。因接納了回教的教義，順服真主阿拉。即藉著真主阿拉的力量，開始對滿者伯夷國展開反撲。而這些對滿者伯夷國展開反撲的百姓，正是來自滿者伯夷國內，身份最卑賤的賤民與土人。

「梵教(印度教)」自古以來，是滿者伯夷國，主要信仰的宗教。「梵教」又稱濕婆教，主要相信，一個人生在世間，其所做所為，都將會有業報。透過生死輪迴，一個人所造之業，都將在來世有因果報應。但梵教的因果輪迴，與釋教的六道輪迴，並不相同。釋教所言的六道輪迴，乃指人的生死，會因其業報，而在環繞須彌山的四大洲之間輪迴。六道乃是「天道」「阿修羅道」「人道」「畜牲道」「餓鬼道」與「地獄道」。而其四大洲中，唯南部贍洲屬於人間。但「梵教」所謂的因果輪迴，指的卻是人在生死輪迴，重回人間之時。其前世所造之因果業報，將會決定其轉世到人間的不同階層。於是「梵教」將世間之人，分成高低的不同階層。即第一等人的「婆羅門」，第二等人的「剎帝利」，第三等人的「吠舍」，第四等人的「首陀羅」與最低等人的「旃陀羅」。

「婆羅門」與「剎帝利」此二上等階層之人，可說皆是信奉梵教之國中，具神權的祭司，或王公貴族。而廣大的一般百姓，販夫走卒與農民牧人，需向國家繳稅者，則屬「吠舍」。「首陀羅」則是傭人、奴僕及工匠等。至於最低等的「旃陀羅」，則通常是從事屠宰的屠夫，或是喪葬等低賤工作；或是信奉巫術鬼教的土人。即所謂的賤民階級，又被稱為「不可接觸之人」。而信奉「梵教」的滿者伯夷國，自古其國的百姓，便也由高而低，被分成這五個階級。即所謂的「種姓制度」。

「種姓制度」下，生在「婆羅門」與「剎帝利」之家，其祖上是祭司，是王公貴族，則其子子孫孫亦都將是同樣地位崇高的階級。依「梵教」的說法是─因為這是他們前世的福報，所以今生才能轉世到「婆羅門」與「剎帝利」的階級，受人供仰與尊崇。至於生於普羅大眾的「吠舍」之家者，則其子子孫孫，亦都將是農民與市井小民的階級。日日當得努力工作，謀生與繳稅。而不幸，生於「首陀羅」與「旃陀羅」之家者，則其子子孫孫亦都只能為人奴僕，當屠夫，或是做骯髒卑賤工作的賤民。其國說法是─因為這些人是前世做了太多惡事，所以今生才會轉生到地位卑賤，受人彼視的「首陀羅」與「旃陀羅」階級。因此種姓制度下的階級，乃是因果輪迴，善有善報，惡有惡報的結果。所以階級與階級間，既無法跨越，也不能通婚。於是滿者伯夷國中，地位崇高者，子孫萬代皆高高在上。而地位卑賤者，則子孫萬代，皆無法翻身。

滿者伯夷國的百姓，無法跨越的階級。使得生於「婆羅門」「剎帝利」的尊貴之家者，一生醇酒美人，享用不盡。恰有如置身天國。不幸生於「首陀羅」與「旃陀羅」低賤之家者，則一出生，即有如置身鬼國。只能為人奴僕，日日受人責罵鞭撘。餓了吃蚯蚓蟲子，與骯髒污穢為伍，與牲畜同眠。做為賤民，不僅自己的人生沒有未來，連得自己的子子孫孫也都只能任人有如牲畜般看待，任人打殺。因此對賤民階級來說，其人生所能看見的，也只有絕望而已。直到西洋來的回回商賈，飄洋過海來到滿者伯夷國，並帶來回教以後。這些滿者伯夷國，地位卑賤的賤民與土人，才終於看見了生命的另一片希望之光。即接納真主阿拉，順服真主阿拉，與遵從真主阿拉。只要奉真主阿拉，為唯一的神。遵循真主阿拉的「五功」義務。則真主阿拉之下，所有信奉回教的穆斯林，皆為兄弟；再無階級之分，一切平等。

回教徒，所須遵循真主阿拉的「五功」義務中。其一功，所謂的「天課」─即富裕的穆斯林，得捐獻其部份的財產，名為「課金」，以濟助貧弱的穆斯林兄弟。而這「天課」，對於滿者伯夷國的賤民與土人而言，又是何等的恩惠。畢竟這些滿者伯夷國的賤民與土人，一生下來，就註定要受人鄙視，只能做骯髒污穢的工作，或充做王公貴族的奴僕，受人責打鞭撘。那怕就是平民或農民階級，也得日日做牛做馬的辛勤工作，以繳稅供養那些地位崇高的階級。而那些高高在上的王公貴族與祭司，除了鄙視下等階級之人外，豈又可能會拿出自己的財富，來濟助貧弱的賤民。反是這些飄洋過海而來的回回人，縱是非親非故，更非是同國之人。然這些信奉回教的回回商賈，卻是如此慷慨。非但視滿者伯夷國的賤民與土人，有如兄弟。甚至還拿出自己的財富，來與這些受人鄙視的賤民與土人共同分享。真主阿拉，如此濟世助人，行善與恩德，並視世人皆平等。使得滿者伯夷國的賤民與土人，乃至平民與農民，怎能不接納與順服。自是越來越多滿者伯夷國，中下階層百姓，接觸真主阿拉以後。即日漸棄梵教，而改信回教。

一座一座穹頂的清真寺，開始在爪哇島的東北部，被信奉真主阿拉的穆斯林，建造起來。每日晨昏之間，吟頌古蘭經的頌經聲，從清真寺傳出。而越來越多滿者伯夷國，地位卑賤的百姓，男子頭戴希賈布巾，女子身穿罩袍，亦開始來到清真寺；面向麥加聖地，作每日五次的朝拜。正是既接納真主阿拉，為唯一的神，自得遵循真主阿拉的五功義務。然而做為回教的穆斯林，所需遵循真主阿拉的，事實上不僅是五功義務而已。尚需遵循第六功的義務，即所謂的「吉哈德」。

「吉哈德」者。意指「奮鬥、努力與戰鬥」之意。加以延伸即成─「一個穆斯林，需得用自己最大限度的力量、氣力與努力，去對抗不被認可的事物」。但「什麼是不被認可的事物？」「穆斯林要用自己最大限度的力量，努力對抗奮戰什麼？」事實上，宗教的教義，無論神有什麼樣的意志，最後終歸是由人，以其自己庸俗的意念來解釋。甚至是人自己本身慾念的呈現。於是，對於這遵循真阿拉第六功的義務，有人將其解讀為─「吉哈德之意，乃是一個穆斯林，崇拜真主阿拉的真與善，而對於宗教道德完善的鬥爭。意即一個穆斯林用最大極限的力量，奮鬥努力對抗的，是自己內心的魔鬼、慾望與惡念。即吉哈德，是自己內心的神，對自己內心的魔鬼的聖戰。」
然而卻也有另一派的穆斯林，將吉哈德，解讀為─「吉哈德，是一個穆斯林以最大限度的力量，去奮鬥對抗不被認可的事。而這不被認可的事，即是異教徒與真主阿拉的敵人，對穆斯林的不公不義，與迫害。因此遵循真主阿拉第六功的義務，即是穆斯林需以自己最大限度的力量，去發動聖戰，以對抗異教徒與真主阿拉的敵人。」總之，因人以自己庸俗的意念，去解釋神的宗教教義，因思想意念之不同，往往最後也會產生不同的結果。而在滿者伯夷國，這些飽受上層階級與貴族迫害與鄙視的賤民與土人，在其接納了真主阿拉，改信回教後。他們的吉哈德的解釋，則是屬於後者。即這些賤民與土人，他們認為遵循真主阿拉第六功的義務，就是是需以自己最大限度的力量，去發動聖戰，以對抗這些迫害穆斯林的上層階級與梵教異教徒。

新村城的南方，淡目部落的頭目─拉登‧怕瑪，原本是屬於「旃陀羅」的賤民階級。其祖上生生世世，皆為貴族奴僕。其父母更被上層貴族，所鞭笞而死。於是拉登‧帕瑪，在接納了真主阿拉，改信回教，成為穆斯林後。其對梵教上層階級的憤恨，終於找到了出口。拉登帕瑪，號召了部落中改信回教的賤民，與鄰近部落的土人，大力宣揚。說是遵循真主阿拉第六功義務的吉哈德，即是穆斯林，需以自己最大限度的力量，來發動聖戰。以反抗對穆斯林迫害的「婆羅門」與「剎帝利」階級。爪哇島的穆斯林，聖戰之開端，由此而起。而滿者伯夷國的「婆羅門」與「剎帝利」階級，亦自此，再也無法安穩度日。
「吉哈德」以為真主阿拉之名，發動的聖戰。拉登怕瑪，所率領的淡目族人，因宗教信仰而無所畏懼。時而，有王公貴族的「剎帝利」階級，只是出門狩獵，即被淡目族人，刺殺於途。地位尊貴，象徵梵教神權的「婆羅門」，甚至只是在家中；亦被淡目族人闖入放火，將其舉家燒死。滿者伯夷國的國王，維克拉馬法哈納，面對這些賤民的反叛與犯上，如何能容忍。即亦派出軍隊，深入叢林中，圍殺追勦。烽火戰亂，由此在爪哇島不斷的漫延。一方是改信回教，渴望翻身的賤民與土人，對滿者伯夷國的上層階級，發動不計代價的聖戰。一方則是滿者伯夷國的上層階級，為悍衛自己的利益，與梵教的種姓制度。而以軍隊，對反叛的賤民，大肆屠殺。然「婆羅門」與「剎帝利」的貴族階級，終是少數。而不滿貴族迫害的農民、平民與賤民，卻是殺不勝殺。低下階層的百姓，被殺得越多，反卻是越多人改信回教。自此爪哇島，成了烽火漫天，戰事永無休止的危邦。

中國人常言：「危邦不入」。然就在爪哇島成了危邦之際，卻有一支來自中國的龐大艦隊，來到了爪哇島。正是奉永樂皇帝之命，出使西洋的三寶太監，率領其二三萬官兵，二百餘艘海船的寶船隊，遠道航行了千里海路，來到了爪哇島。