作家
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| 2008/04/29 09:39:29瀏覽3726｜回應4｜推薦57 | |
恭錄自【唯一佛乘之淨土的呼喚】 第三部：心法 - 十無量心之世間世出圓融法 佛乘宗 李善單導師 著 十無量心 十無量心指的是慈悲、平等、歡喜、報恩、捨離、精進、謙和、法忍、無畏、圓覺十個心。無量即無止盡，直至成佛的路上永遠無止盡。 如何做到真正的慈悲 ： 十無量心-慈悲心 題名：慈悲一笑皆圓滿
年代：2007 慈悲心就一般佛教的解釋為無緣大慈、同體大悲。何謂無緣大慈？全世界人口五十億，全台灣人口二千萬，不講整個宇宙、整個地球，就講整個台灣二千萬人口中，你認識了多少人？就一般狀態而言，一個人時常見面或僅止於認識的不超過二百人，二千萬人中，事實上都曾經在累世中做過你的父母，他們曾經為了你喪生在戰火之中，你曾經抱著他們哭泣，希望能夠報答他們。在台灣的每一個人，乃至於每一個生命，乃至於整個地球、整個宇宙的每一個生命，都曾經是你唯一的兒子。你曾經很痛苦於他的死亡，希望來日再跟他見面，多盡父母的義務，但是你這輩子沒有機會與他見面，這就是無緣。 每一個眾生都曾經在無始劫來，與你互為父母、兄弟姊妹，互為夫妻、子女，都曾經為了你付出最大的心血；你也曾經為了他們，付出最大的情感及一切。 今天就如同你有一個兒子就住在隔壁，他不認識你，但是你知道；有一天他跌倒了，你會不會想去扶他？當然會啊！今天就如同你失散多年的父母，在國外受到傷害，你會不會擔心？一定會的！ 這一切就如同整個法界的眾生，不一定有機會跟你見面，但是你曾經累世為他們發出過的誓言，你今天修行能只為了自己嗎？在六四天安門事件中，你看到那些學生為了民主、為了自由、為了一個理想，在天安門面對炮火、槍聲，你感不感動？你感動了。也就是你要時時刻刻提醒自己，整個法界所有的生命，雖然沒有機會與你見面，但是你要用非常慈愛的心來對待一切眾生，這就是無緣大慈，沒有任何分別。 無緣有兩個含義，第一個是沒有任何因緣見面，第二個是沒有差別相。 何謂同體大悲？體指的是整個法界，你對於整個法界、整個宇宙的所有生命，都要用最大的悲憫心胸來面對他們。 所以有一個人我一直覺得他蠻偉大的，雖然他不是佛教徒，他是耶穌基督，他被釘在十字架上，承受眾生的業力，用他的血來洗清眾生的業力；跟當年的密勒日巴一樣，吃下毒為了把眾生的業力清除掉。禪宗的初祖達摩，也是被毒死的，為了什麼？以他們的功力足可把毒化解，但是他們寧可替眾生承受業力。 以現在活著的人來講，我最敬佩花蓮慈濟醫院的證嚴法師，她實在太偉大了；以前的人，我最敬佩承天禪寺的水果師（廣欽老和尚），因為他們都能夠做到這個慈悲心。 那麼你慈悲心又如何運用到日常生活上呢？ 這是一個很重要的課題，今天你吃素，是不是慈悲心？ 對不起，一點都沒有慈悲心！釋迦牟尼佛講，每一杯水都有八萬萬小 植物有沒有生命？有生命！釋迦牟尼佛當時在婆羅門教的勢力範圍下，為了方便弘法不得已講六道輪迴，事實上祂講的是八道輪迴，眾生皆有佛性，植物也有佛性，植物就是第七道，第八道是礦物道。只要存在就有佛性，宇宙是由佛性演變出來的，沒有一個東西沒有佛性。所以真正的慈悲並不是吃素、不殺生，你每一腳步踩下去有多少細菌被你踩死了？你只要一動，就有無量的生滅，你的手只要一拍，就有多少細胞被你殺死？每一個生生滅滅都在輪迴、都在死亡，那怎麼會是慈悲呢？ 慈悲到底是什麼？慈悲是你能度化所有的生命，這才是慈悲。你今天吃一塊肉，你能夠將它度化到佛土，這才是真正的慈悲。你沒有這個力量，只是嘴巴講，不能夠回到本體來，還只是在表相上，這慈悲是假的。你修行有了成就，你所到之處即為淨土。 佛教經常講的，一個修行者入了法性之後，他所在之處即為淨土。就像維摩詰經所講的，釋迦牟尼佛是一個佛，祂的佛土為什麼那麼糟糕？每個佛的佛土都那麼漂亮，為什麼娑婆世界這麼糟糕？釋迦牟尼佛說你錯了，一變變出很漂亮的佛土。怎麼回事呢？因為你自己的心如何，你的境界如何，你的意識如何，你看到的就會不一樣，你的心影響到你的看法。同樣的道理，你的修行、你的能量、你的境界，如果不能隨所到之處即為淨土的話，一切都是假的。但是如果你今天做到了，一腳踩下去，不一樣了，打死一隻蟑螂，你可以百分之百把牠度化到佛土去，牠的死亡是相，牠的佛性、法性不生不滅，你能將牠變異生滅的相度化到佛土，那真是莫大的功德。 所以真正的慈悲在於你的修行，你的修行沒有成就，慈悲做不出來。因為你的內法界，體、相、智、德、理、事、能、用、時、空愈清淨，能用愈大，愈能夠度化眾生，你的慈悲才有力。諸佛以慈悲為第一力，如果沒有力，你的慈悲只是一個相，一個情緒反應，一個意識作用而已。並不是本體法性自然湧現出來的，只是表相的感覺而已。 五蘊六識是修行的障道根源，修行沒有成就，真正的慈悲做不出來，只有福報沒有功德。達摩講得很清楚，功是自求內證，德是將自求內證的方法弘揚光大，讓眾生都能明瞭，讓眾生都能修行，回到佛性的本體，這才叫功德。 所以當時達摩與梁武帝的對話，梁武帝說：「朕廣造無量的寺廟，養數十萬的僧眾，有多少功德？」達摩說：「無」。因為你沒有自求內證，只是廣種福田，脫離不了因果輪迴。你今天去做好事會有好報，好事是因，好報是果，還在因果裡，脫離不了因果之外。 修行是為了斷一切的無明與因果，如果做好事為了求好報就糟糕了。金剛經告訴你一個方式非常重要，真正慈悲是什麼？「菩薩應生無所住心」他說：「應無所住而生其心」──做任何的事都不要想到有任何的好報，一想到有任何的好報，果就存在了。因為你做任何事都不去想到任何的好報，因果不存在，但是這些事情存在，這就是德。你如果有念頭在動，就是一個相，一個因果的輪迴，得到福報而已，不是功德。 金剛經又說：「菩薩拔渡眾生，若有功德念即不名為菩薩。」因為你跟眾生沒有融合成一體，還有我及眾生的差別相，「無我、人、眾生、壽者相」，你今天還有我的存在，當然不會起慈悲。 根本的問題要搞清楚，你今天跟眾生既然是同體的，為眾生做就好像為自己做一樣，你今天左手癢了用右手抓一抓，你會想說右手做了一個功德，幫左手抓癢嗎？不會嘛！當你跟眾生是一體的，你也不會這樣想，不然每天左手欠右手，右手欠左手，不是欠不完了嗎？這不對嘛！ 所以同體大悲，應該是你做任何的事，都認為是你應該做的，所有的眾生就如同你的父母、子女，你今天中了一箭，趕快把它拔起來，腳跟手一定不會事先商量的，救都來不及了。所以你拼命拔渡眾生時，你的德就愈來愈大，根本沒有起心動念去想，一想就落入因果，不想就是德大自俱。 德大自俱是什麼情形？甲、乙兩人去應徵同一個工作，其中只有一人會錄取，為什麼甲會錄取，乙不會？有兩個原因，第一因緣，第二福報。因緣是因老闆看甲順眼，用了甲；甲的福報好所以他得到這個工作。因緣是能量，時間、空間都是能量，地球繞太陽作公轉，太陽以光速繞著銀河系作公轉，所以地球以光來計算時間。愛因斯坦的相對論就說，光是一切速度的極限，如果你超越過光的話，你可以回到過去，到達未來。你回到過去，在佛教上是宿命通，到達未來叫天眼通，如何修行，如何實證，在實證班裡都會講到。 你的因緣是能量，福報是另一種能量，兩個在比誰大誰小，能量大的人身心如願，他的身能量大，心想怎樣就可以怎樣，因為萬相萬物都是能量的變化。 同樣的道理，你的修行成就愈高，能量愈大，影響的範圍就愈大，愈能夠影響到對方。不要為了我能得到什麼，要為眾生能得到什麼。今天競標一個工程，不是我希望能得到這個工程就能得到這個工程；而是希望我得到這個工程，能對眾生有好處，能為眾生做什麼，時時刻刻憶念眾生。
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