法性論　解脫大道品四

佛乘宗第三代法傳人 李善單 導師

法門無量，總旨不二，即是解脫一事；由悟入証，名之為覺。是覺不可思議，古來行者畢其一生之力，傾盡身心所用，但為解脫大道耳。

解脫密意，不外由無相解脫而後大定而後空中不空得本如來藏。

若觀無相三昧，於內外法界或身或心或法或世或氣。觀身無常，和以動養身；觀心無常，淨以定養心；觀法無常，應以智養法；觀世無常，緣以善養世；觀氣無常，行以德養氣。自來行者多有枉費功夫，不知無相之中便是空中妙有，更不知解脫法門無所不通，無常之中有其正常。

正常便是佛性。亦即，唯住大自在自性佛位，方是行者自力脫離三界即生成就不二之法。

就身而言，我此肉身雖是四大假合因緣而有；但無此身命，又復何言修行慧命？我佛釋尊出離山林，受牧羊女供養羊乳以滋身體，而得以菩提樹下圓覺性體，是所示現，便是性相一如；肉身為道因，法身為道果，諸緣增上妙，因果平等道。是知肉身不執卻有必要，而其成就法門，則在和協。

和協精義非是死寂，而是動無所礙；身之生理既能無礙，內法界即無病苦惱心。內法界無所困窒，則相應無相解脫三昧；無相此名本義，無有非法之相、法界無不是實相、無所有相能束縛也。

復言心識，我此意念生生滅滅，或由外感或因內動，老是捉摸不定，反覆輾轉雜念併起。來時不自主，去際無蹤跡，一個妄字總名概括。是心識無常變異，然而無此心識何言悟道？三界內外，不過是當下一念長短。經云：轉境成識，轉識成智。所謂轉者，不轉也。何故轉是不轉？一合相中無有對立，境即是識即是智，即是佛性本心。

問曰：何以得此成就？答：內法界清淨而不為外法界事相變異所動。難乎？細想從來，種種念生不過是無所依循，自淨不得何言定力？若能以法入心，萬般想像皆由此起，則念念相應續深，定於其中不可撼搖。是時，心淨意定，一切相無不是我佛說教。

觀法無常，無有一定法；世間諸法後論，世出佛法則源首不執。於法若有執則有量，有量便是相；次第解証向上一路，自在才究竟。自在者，法性也。經云：無有定法名阿耨多羅三邈三菩提；又云：一切賢聖，皆以無為法而有所差別。佛性、法性本自具足存在一切，不可以有限相定；復而一切大成就者，皆以無為隨緣各自得証。是為，解脫之途各殊差別，証道之事卻是無別。

是以行者修法，於無縛中精進上証，當直契相應於大自在自性佛位中，不起意識活動直接心智功用。萬法圓通，門門可入；無常即是常，常即是無常。所有佛法精義佛乘旨要，一攝法界佛性本際，便此隨緣不變，不變隨緣八字。明了至此，法無常便無不是常法。

驗世間事，興衰起伏正如奔浪，千變萬化恰似浮雲。然則三界內眾生在三界內，世法無常亦有其慧命福資；否則空法難行於身心困頓，更難普度眾生於所繫。行者觀世無常同時，等量需了世法正是佛法功用處；一切變異無不是心悟法門，五蘊八風恰巧合自性初機。是故吾人欲在三界內直超，不二法是世間世出圓融，圓融勝義唯有一切緣中一切善。

且思量一生經事，緣起緣滅莫可奈何者眾。倘若行者能深入善識，一切無常世事皆為一大事因緣；是時世間便即道場，十方入存一心。佛所教化：諸惡莫作，眾善奉行。其所法要：自淨其意，淨者正是有善無惡；以此面對無常世法，便莫不是如來寶藏自身發掘。

終論觀氣無常。氣者，自身修行之能量、成就也。行者用功，內法界自隨心性轉變而生身之生理變化；況復禪功任運，動靜皆不止息故，是氣於身中千變萬化，可謂總合前四：身、心、法、世。此氣不定於世出打坐念佛、禪定修持，亦影響於世間起心動念、日常生活。若道其無常，乃在內外法界因緣錯縱龐雜，非可以一言定，亦非以一人規；恰似眾生個個因緣有異、時時因緣變動也。然則，修行若無自內法界自性啟出大能，又何言自力往生淨土？其所憑著，僅妄寄于他人過往証明爾。

行者若欲自身成就圓滿，法界諸佛菩薩唯有一不二法門，此法門名行德大！德大之行，即是佛性顯現。古來多有行者不知此妙義，枉費千百功夫，坐破蒲團幾十、看破經卷上千，臨終猶是一心茫然。吾人當知，氣於自身是小心眼，德行法界方是大能用；無常可為常，皆因心廣大，眾生同我身，法界一心圓。

如是身心法世氣能証覺悟無常正常用，修行可謂得初基矣。

行者已得無相解脫三昧，自應更深入性體不可思議、不可動搖本處；此廿四時皆安定於法，相應不斷，是名身心大定解脫三昧。此解脫三昧法門殊勝難言，自是八道內凡所眾生自力直超三界，即生印証諸佛淨土之真實。倘能功行圓滿，則生死自在身心安然，所謂立足之處便是佛土。

如是解脫門不可思議，其所旨要為二。一者清醒作為，於行住坐臥語默動靜，無時不定住於法中思想行事。其間微妙心法，念念見一切諸相為實相，實相則只見佛性光明圓滿與善，復以十無量心建構思惟身隨力行，進而圓修十度立法身基石。是間深密變化，無論身心皆以佛法僧師自性五寶為自己度量。行者欲能廿四時皆定，首要是清醒無不時皆能行法；行得，則可論睡覺作夢之修行也。

身心大定解脫三昧之第二者，即睡覺作夢之修持。娑婆眾生以其生理之故，不得不有睡眠調身。然而眾生日常習氣作為及其意識活動無主亂起，是眠時眼耳鼻舌身暫呈稍靜，以令意識自由奔放，其所顯現即謂之為夢。

行者欲超得三界，首要明瞭睡覺生理和協及夢境層次。以生理而言，和協為要；和協初旨，則在五臟六腑減少功用。試以例舉，眠前勿食則生理自適，不激烈動則心肺自舒，少說話語則口舌聲帶鬆。生理之事乃重在日常生活隨緣保任，細密處留心，正進境成就。切莫枉學古德不得已，任意斷食受寒、避居山林，宜當清心而不乏生理之適有。

行者已能掌握睡覺基本生理，除和以動禪練氣化形，尚需明白睡眠三層境界。名為：清淨己夢，自主無夢，眠醒同等。

睡覺之時欲得清淨夢境，首見發機於行者日常用功，特別禪坐深定之身心變化；其最微妙者，禪定時眼耳鼻舌身意各處氣脈理絡隨緣應變，坐時歷歷分明了知，起際則空空清明無念；復坐之時，旋復應顯如逢舊知，起坐再是一片空明。設非因緣際會，當用印証於師或弘法於眾，則無一念記憶。其能自知進境者，則在每回禪坐中之變化益精，往往微妙非意識所能惴測，而定中顯現之際又油然對起自性不思議之讚嘆。

行者修得此境，則相對夢境亦為之清淨，無有雜惡，皆為善根發相之妙境也。

修行既能清淨己夢，更當精進正證，切莫以少為足流連善相，自令身心拘受安境。更上之事，應當明瞭善相亦相，法體自在而無有限。自在者，自主也。夢境設非能自主空無，則亦表意識作用仍續；若此識神還是活潑，成就便受身阻心礙。自主不得，則三界亦無可自力直超。

吾人當以何法而能自主無夢？總括萬端無它，唯有日常法行，一心無我；無我而非偏空；便是心繫眾生慧命大悲願力成就之，稱名為人。

學佛行者宜當淨心深思，日中有我意識行為，夜中如何自主無夢作用？倘能四大威儀無有我所，則日久自淨，心唯與自性圓寂相應。意識不作，自然一念不動，不動一念，夜眠安然入息，身心得大和協！

修持成就自主無夢猶未足也。無夢之中雖然身心得大安頓，然而睡眠時光猶嘆可惜；行者自是一鼓作氣奮力精進上學圓覺，直証眠醒同等方是學佛者義。

何謂眠醒同等？答曰：自性本是時空統一，萬法圓通。睡眠修法，成就當與醒時等量；睡眠心智，亦當與醒時同等功用。猶有甚者，睡眠如入深禪定，六識止息沈寂，內法界任運於無功用中自在圓覺，此方可謂大自在。

此境界已是脫離三界精妙難言，吾人何以致之？法不超傳，然法亦為眾生而開而示而令悟令証，稍可點明極密心要處，即是自性亦名法界，一切上品華嚴。行者若能明瞭此十二字精微妙義，修持可謂登堂入室矣。

吾人若已得前二解脫三昧，是起大法喜大精進心行遍德大，以萬德莊嚴自身。是莊嚴初基圓滿則隨順自在入於法性，於法性中無有一法可修；無一法可修亦有自性任運，任運之妙是為出法身超証八地果位。是如來藏名為，空不空解脫三昧。

空中不空，空中妙有；空有一如，俱如來藏。無始劫來一切成就佛果菩薩者，無一例外於此法，經云：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三邈三菩提。便是此意透徹。是法深密無上，為一切經典無載，除諸佛菩薩無能知者；若能有傳，非証出法身亦無可能。此法因緣廣大，累劫根性不足亦絕不可聞，其間僅可露明於三界，唯有一字：師。

行者悟得即是証入，便大自在解脫三昧。倘能得此聖境，管它修與不修，不理千經萬論，必出法身，無有妄言。

解脫一事！便是法界大事；吾人用功學佛，當學佛心佛行為始，成就法身佛果為終。大道一路，法途千萬，但歸總結身心，不過五寶一如。

五寶者，佛、法、僧、師、自性也。

引用: http://www.sundon.net/BOOKS/fa/4.htm