年代：2007
素材：油彩‧畫布
尺寸：60.5x72.5cm (20F)

復次須菩提、善男子善女人、受持讀誦此經、若為人輕賤、是人先世罪業、應墮惡道。以今世人輕賤故、先世罪業、則為消滅、當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提、我念過去無量阿僧衹劫、於然燈佛前、得值八百四千萬億那由他諸佛、悉皆供養承事、無空過者。若復有人、於後末世、能受持讀誦此經、所得功德、於我所供養諸佛功德、百分不及一、千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提、若善男子善女人、於後末世、有受持讀誦此經、所得功德、我若具說者、或有人聞、心即狂亂、狐疑不信。須菩提、當知是經義不可思議、果報亦不可思議。

「復次須菩提、善男子善女人、受持讀誦此經、若為人輕賤、是人先世罪業、應墮惡道。以今世人輕賤故、先世罪業、則為消滅、當得阿耨多羅三藐三菩提。」這一段的意思是說：如果你對金剛經裡面佛乘大法的精義能夠瞭解，在理大上面沒有疑惑，一心相應的時候，你就可以作到「罪性本空」。

「先世罪業」就是過去無量世所作的種種的業，應該顯現在相大上面的種種的報應，你在這一生會遇到的種種的不順利的事情──輕賤故。

而你這一生的業如何消除掉？你的一生如何改變掉？在這裡提出了一個很大的觀念，這個觀念跟以前佛教的觀念不一樣。現在還是有人把釋迦牟尼佛的法偏用掉了、誤用掉了。例如：要做好事啊！做多少好事可以得到多少的好報。一切寄望到未來要得多少好報，錯了！釋迦牟尼佛真正要講的佛乘大法是什麼？是你當下所做的就可以把無始來的業力清除掉了，他這裡就提出來了。跟現在社會上一般民間信仰、道教的那種信仰差別很大的。現在的民間信仰是做多少好事，未來會得到多少好報。這並沒有錯。但是就如同曾跟各位提過的，在「唯一佛乘Ⅲ」裡面，我寫過的一句話：「作一善得一善，是名福德。」你做一個好事會有一個好事回來，這叫福德。功德是什麼？「証一善得無量，是名功德。」証你這個佛的善，就能得到無量的福報，這個才叫功德。

修佛乘大法並不在於福德，在於功德。所以釋迦牟尼佛告訴你：你的無始以來的業力已經存在了，怎麼辦呢？唯一的方式，就是能夠瞭解佛乘大法、佛性本體，你一瞭解，當下罪性本空。所以佛乘宗的禮佛拜懺文：

「……弟子○○○無始劫來因貪嗔癡所造身語意惡業，今深自覺悟，罪性本空……」

這個深自覺悟的「深自」是沒有疑惑的。「覺」是對於佛乘大法的明瞭，內法界要充滿光明圓滿，諸惡莫作眾善奉行。「悟」是跟佛性相應。跟佛性一相應，一切的業都是「相」，都融回到本體了，當然罪性本空。常住於此，就是慢慢跟你的佛性愈來愈相應，也就是「趣向真如」──禮佛拜懺文的下一句。

所以各位，你回頭想想你這一生，身語意三業裡面，「身業」不一定會犯，（叫你去殺人什麼的不容易。）「意業」不容易消，說什麼諸惡莫作眾善奉行很難哪！今天有人突然對你破口大罵，你還是一剎那間無名火冒了一下，然後再想到要「光明圓滿」。所有修行過程的關鍵在修什麼？修「語業」，你能夠控制的、犯與不犯的關鍵在「語業」。

「以今世人輕賤故、先世罪業、則為消滅、當得阿耨多羅三藐三菩提。」「阿」是無，「耨多羅」是上，「三」是正，「藐」是等，「三」是正，「菩提」是覺，無上正等正覺。「先世罪業、則為消滅、當得阿耨多羅三藐三菩提。」就是我們講的「罪性本空，趣向真如。」

「須菩提、我念過去無量阿僧衹劫、於然燈佛前、得值八百四千萬億那由他諸佛、悉皆供養承事、無空過者。」這一段是表示他曾經供養這麼多、這麼多佛，沒有一個忽略掉。

「若復有人、於後末世、能受持讀誦此經、所得功德、於我所供養諸佛功德、百分不及一、千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。」為什麼？因為前面是「相」，後面是「體」。你得到了本體，相再多也不能比，無限大嘛！無論任何一個數目字與無限大相比是「零」。無限大分之一億還是零！所以「乃至算數譬喻所不能及。」你得到本體「証一善得無量。」

「須菩提、若善男子善女人、於後末世、有受持讀誦此經、所得功德、我若具說者、或有人聞、心即狂亂、狐疑不信。須菩提、當知是經義不可思議、未報亦不可思議。」金剛經說「經」的意思是指佛乘大法，指佛性本體的明瞭。能夠對本體的明瞭所得到的功德不可思議的，而把這個不可思議的功德完整的、具體的說出來的話，會有人「心即狂亂、狐疑不信。」現在也是，因為人類是在相上比較，認為很難哪、不可能哪！做了那麼多、那麼多好事，怎麼可能比不上瞭解真正佛乘大法的功德？人類在相上很難瞭解。就如同我們現在還會遇到的同樣問題。

你去告訴那些老佛教徒：如何是實相拜佛？因為阿彌陀佛是肉身佛，他的法身佛是　大自在王佛，你對　大自在王佛的跪拜、作禮佛拜懺文、持誦九字禪一聲，等於無量聲阿彌陀佛，他們聽不懂也聽不進去。很難哪！所以「心即狂亂、狐疑不信。」今天同樣會遇到這個問題。

所以為什麼說修行佛乘大法須有無上慧根，很不容易哪！前天，跟宗師　緣道菩薩打電話時，他老人家開示了幾件事：

　　第一，佛乘宗希望在今年之內整頓完成後，交給大緣精舍承續以後五十年的發展。所以，各位要努力啊！他前幾天已經交代任務了，他交代任務我們就要辦！他希望他一年之內，把佛乘宗該處理的事都處理完了，交代我們繼續來作往後五十年的責任。

第二，宗師交待我們為人處世要能夠做到虛懷若谷、不露鋒芒。他講了一個他跟智光老和尚的故事，智光老和尚就是能夠聽到九字禪的時候，心不狂亂，而且確信不疑。　緣道宗師對智光老和尚的虛懷若谷非常之感佩。告訴我們要同樣抱持這樣的心量。佛乘大法真正懂的人、真正高修行者，只要聽聞到佛乘宗修行法前面一點點，馬上會想學，沒有一個例外。但是同時，我們有這個上品華嚴佛乘大法，同樣要虛懷若谷、鋒芒不要太露。兩者之間如何協調？只有一個，你如果在一切心量、觀點是為了弘揚佛乘宗，無不可說。因為你自己願意把你自己的生命、慧命交給　大自在王佛、交給本師，你願意把自己交給他，一切都為他作，你就去作。如果你心中還有這個「我」、還有「名利」、還有利害的抉擇，就寧可不要！整個金剛經告訴你「無我人眾生壽者相」在告訴你什麼？怎麼樣可以作到「無我相」？整個法界都是你就是「無我相」。無我相不是偏空啊！偏空就不必吃飯了嘛！無我相就是「常樂我淨」的意思。

整個宇宙、整個法界都是你，沒有對立的另外一個相出來；無我人眾生壽者就是作到常樂我淨，也就是作到同証佛果。禮佛拜懺文告訴我們最後的一句──同証佛果，一轉回過來最前頭就是「一心圓法界，感應遍十方」的初地菩薩。未証道之前，「常樂我淨」「同証佛果」是相似法身的最後，沒有差別相了；一沒有差別相，整個法界都是你，你就是整個法界的時候，又回到「一心圓法界」。就如同剛剛的問題，法界無窮，唯心能竟！唯有你這個心才能夠把它完全包含在裡面。