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| 2017/05/08 18:42:00瀏覽252｜回應0｜推薦1 | |
| 奇戈契˙歐比奧馬Chigozie Obioma《浮生釣手The Fishermen》（2015）[小說閱心] [有雷] 撰文／蔡瑋 每一章都用一名物做標題、明喻主要人物，予人一種部落口傳文學的印象、興味。全書透過一名奈及利亞少年的觀點，娓娓敘述一樁驚恐的復仇故事、謀殺事件的始末。主人翁及其兄弟，以釣手為榮，那條讓少年兄弟充滿豐收想像的大河－歐米阿拉河，其實已經成為故鄉阿庫雷一個充滿詛咒、死亡、污穢不堪的存在。大河既是歷史，又是母親與血源的呼喚。在依博族的傳統裡，巨莽正因為被視為河神的化身，受到如同聖牛在印度教徒之間同等的禮遇。釣手立於水面與陸地的中介，正是造意者對自身處境的自況。少年刑滿出獄，外面的世界早已經起了天翻地覆的變化。文人政府與經濟發展，悄悄的取代了軍人威權統治與對部落習俗的敬畏。而原來夾處於傳統與現代之間，做為一曖昧的存在的社區，則是徹底的消失無蹤。 主人翁及一起犯案的兄弟，猶如莎翁筆下的丹麥王子。對於阿布魯的預言的猶豫不決，未能在第一時間採取斷然拒絕接受的態度，結果就是付出額外高昂的代價。阿布魯的原型，似乎脫胎於依博族傳統追悼儀式上出見的伊古古。後者由一名長老穿戴代表祖先的面具，以後者的身分出現在祖靈屋，其渾身散發著象徵死亡的腐屍惡臭，橫衝直撞揮刀向人群，鼓勵人們復仇雪恨，儼然純粹的憤怒、暴力的衝動的化身（《分崩離析》）。但阿布魯又是因為弒兄、性侵自己的親人，成為傳統習俗意義上的被隔離者、放逐者。他是大地女神的褻瀆者，理應死後屍體被排斥在土地之外，由外族處理後事。在故事中，卻死在同族的主人翁兄弟之手。殺害同族，同樣犯了褻瀆女神的禁忌。阿布魯的下場，死後屍體還給了家鄉的母親河。殺害他的主人翁兄弟，一個遠走他鄉，一個接受了現代法庭的判刑。因崇拜依博族傳統英雄歐康闊的三哥，犯下殺人罪之後逃亡、最後失去音訊，他在少年出獄後，只隱約的如鬼魂般出現在自家的後院。他代表的是歐康闊與傳統習俗在少年心理上的退位，但他未真正的離去。就像主人翁以釣手自居，立於水陸兩個世界之間，一如他實際存在於部落與當代的社區兩個不同的宇宙之間。何況，阿布魯死於釣手用釣竿製作的武器戳刺。他不死於過去習俗定義的敵人，而死於同族與處於夾縫的曖昧空間的尷尬者之手。 阿布魯的弒兄娶母，讓人想到希臘悲劇的依底帕斯王的故事。他觸犯人倫的禁忌，象徵性的讓他回到自己生命的源頭，又讓自己永遠成為被隔離在做為人的範疇之外的存在。對阿布魯而言，前者讓他具備了透視死亡的預知能力，後者則讓他成為現實社會中最令人不齒、畏懼的無賴、流浪漢。（被放逐者，依博人稱做歐蘇，意思是獻給神祇的人，他們聚集在靠近大神壇的一個特定地區，與村落隔離，他們被禁止與村民通婚，他們的標記是一頭捲曲的長髮，歐蘇一生忌諱剃刀，因為如果他們剃去長髮，神祇就會令彼等喪命，《分崩離析》，第十八章） 嚴格的說，阿布魯正是在少年潛意識中傳統的化身。無形中選擇了接受現代的法律的制裁，也正代表了主人翁班杰明與選擇傳統的三哥歐班比正式的分道揚鑣。何況，阿布魯當初預言亞古家的大哥將死於釣手之下，日後造成大哥依卡納與二哥哈波兄弟相殘，卻也無意間預言了自己的死亡。彷彿是以寓言故事的情節，說明過去奈及利亞之所以陷入內戰，以及傳統自動在人群心中消失的原因。 不過值得注意的是，在《分崩離析》（奇努瓦˙阿契貝Chinua Achebe，1958）裡，教士尚且按照宗教義理，無差別的對待傳統中的遭放逐者（他們一走進牧班塔的教會，已經在裡面的村民立刻自動避開，牧師凱亞葛說服信眾接納歐蘇，但命令歐蘇剃頭，作為棄絕部落宗教的表徵，同前書）。但在本書中的故事裡，卻安排阿布魯因為出現在主人翁兩位長兄的告別式的教會儀式上，遭到少年父親私下嚴厲的報復。父親並因為復仇的失敗，導致一目失明。這種一眼無法望穿、無法順利分派的意識形態利益的曖昧，正好說明了造意者經營書寫時，在傳統與現代之間，既必須維持平衡，又不得不傳遞必要信息的苦澀心境、與用心。（20170505浮生釣手） *浮生釣手／奇戈契˙歐比奧馬著，陳佳琳翻譯。台北市。大塊文化，2016年 |
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