每當社會有人暴富，而沒抓住機會，生不逢時，或者無能的人，就會開始幻想著別人各盡其才，我則各取所需的「大同世界」。。。執政者要適度的安撫照顧救濟，也都是應該的。畢竟，當初你挑選那批「先富起來的」一部份人，不能形成經濟封建的既得利益者啊
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........不切實際的理想主義，曾經以國家權力為後盾，給苦難深重的中國人帶來過重大災難。正因如此，對於那些以理想為召喚的鼓動者，我們要嚴厲地審視。對於法國大革命，雨果曾經如是反省：在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義。這也意味著，違背人道、人性的所謂理想主義，都值得警惕和懷疑。.......

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當下尤須警惕蒙昧的理想主義
作者：張弘 2016.12.08 
2012年掌摑老人的北京航空航太大學副教授韓德強，在時隔4年多以後再度成為了媒體關注的焦點。不過，這回他不是以行兇者的身份出現，而是以正道農場創辦者的身份。三年多的時間裡，韓德強創辦的正道農場以“種農田、養丹田、育心田”為口號，對學生進行宗教式的“洗禮”。 由於正道農場內的正道學堂沒有教育審批檔，被勒令停辦，正道農場也從河北保定撤離。
引人注目的不僅是韓德強的烏托邦實驗本身，更主要的是韓式囈語：“這是唯一的出路，我們之前的五千年歷史都是鬼的世界。我們正在開啟一個正道世界。我們不要地獄世界，我們要人間天堂。”“正道農場所承載的正道思想走在世界的前沿，將以席捲之勢改變整個世界。”“美國不指望鬼成人，只是讓鬼和鬼相互制衡。他們有個選舉制度，今天他們選出一個總統是特朗普。”“不在天地面前下跪，就得給資本下跪。”這些狂言妄語，似乎讓人身處執迷瘋狂的傳銷組織。他甚至有點像金庸小說《天龍八部》中的星宿派創始人丁春秋。
1516年，英國的社會思想家湯瑪斯•莫爾寫出了《烏托邦》。從此以後，公有制的理想社會就成為人類不斷探索和追求的目標。中國的康有為也提出了類似的主張，他在《 大同書》中主張，男女同居不得超過一年，只有消滅家庭，才有可能消滅私有財產。
一個多世紀以來，各種探索從未停歇。在上個世紀五四前後，新村主義曾經風行一時。中國的新村運動，受到日本無政府主義者的影響，試圖以“另立新村”的方式實現社會改造，試圖在“惡濁的社會”之外去實踐一種理想的、全方位的新生活。這一時期的北京、上海等地，各種小組織一度頗為流行，但很快失去了吸引力，不少參與者也轉為了早期農民運動的實踐者。真正值得稱頌的，是晏陽初、梁漱溟等人的鄉村建設，儘管因為種種原因成果不彰，但其積極意義和啟蒙色彩卻值得肯定。再者，1958年風行，1984年終結的農村人民公社，這一以國家意志為權威，以國家權力為基礎的烏托邦實驗，其危害也未受到徹底的清算，責任也並沒有得到追究，帶來的問題迄今仍未消除——例如農民的土地產權。

烏托邦實驗並非只發生於中國，在美國歷史上發生得更早。早在19世紀，美國的烏托邦實踐就層出不窮。19世紀的美國幅員遼闊、人口稀少、土地便宜、限制又少，而政治、司法、宗教等改革風起雲湧，為實驗提供了廣闊舞臺。在這樣的背景下，不僅出現了離群索居的無政府主義者梭羅，更有大大小小的一百多個烏托邦公社，諸如羅伯特•歐文1824年在印第安那建立，不到3年就失敗的的“新和諧公社”；愛默生的兩個康科特朋友創立的，不到三年後失敗的布魯克農莊。著名作家納旦尼爾•霍桑曾在這裡生活一段時間他寫了一部小說《福谷傳奇》，批評烏托邦幼稚的樂觀主義。此外，烏托邦組織還有埃丁•巴盧1840年在麻塞諸塞建立的希望谷，以及摩門教、震顫派公社等等。最具代表性的，就是至善派的奧奈達公社。
1831年，來自佛蒙特州派特尼的年輕人約翰•漢弗裡•諾伊斯聽到了查理斯•芬尼的佈道，立即改變了自己的信仰，雖然他算不上正統皈依者。諾伊斯相信，最終皈依的行為可以使人達到善的至高境界，從罪孽中完全解脫。1837年，他鍾情的女子拒絕了他的信仰，也拒絕了他的求婚。諾伊斯萬分沮喪，他主張，在至善主義者中間，每個女子以所有男子為夫，每個男子以所有女子為妻，實現男女平等，在社會經濟方面財富共用。不久，諾伊斯娶了一個忠於他的信徒為妻。在他的妻子6年內流產4次之後，諾伊斯修正了自己在性問題上離經叛道的觀點。
1848年，諾伊斯和51個追尋者在紐約的奧奈達建立了一個至善派公社。正是在這一年，馬克思和恩格斯發表了《共產黨宣言》。在諾伊斯的領導下，公社發展良好。諾伊斯主張財產公有、人人平等、共同勞動、取消家庭，實行計劃生育、優生優育，取消競爭，共同撫養孩子等，並通過批評與自我批評，去除私心雜念。在這裡，性生活受到嚴格限制，男子若不符合謹慎約定的條件，就必須禁欲。只有精神品質很高的男人，才能被准許生養孩子，往往只有諾伊斯自己才“符合”這一標準。
曾經造訪過奧奈達公社的唐錫陽在文章中披露，諾伊斯還創行了一種特別的做法，提倡年長婦女和男性青年結合，年長男子和女性青年結合，反對年齡相近的青年男女之間往來。這樣可以把群婚制所釋放出來的非凡的性能量“裝在一個特殊的容器之中”，培育節欲觀念，減少受孕機會；更重要的是通過不同年齡組的結合，由上輩人向下輩人灌輸耶穌第一的教義和愛的博大含義，使年輕人學會抑制自己的情感，把對一個小家庭的忠誠擴展到對公社的忠誠，對上帝的忠誠。
通過這種特殊的方式，公社內男性成員一般都有節欲和尊重別人的信念。在兩性關係上，男女都不直接向對方提出要求。通常是男性主動，認為自己的要求有可能受到歡迎的話，便鼓起勇氣請求第三者( 委員會選出的特定的老年人)安排一個約會。女方可以同意，也可以不同意。
異端的性規則和社會規章雖然導致相當程度的緊張，但也給奧奈達社會帶來了獨特感。諾伊斯明智的經濟決策，讓公社社員共同富裕，緊密相連。諾伊斯放棄了其他工社採取的舊式農耕，轉而發展現代製造業。最初奧奈達製造鐵制動物捕捉器，後來開始製作銀器。
1850年至1854年的進化論，衝擊了奧奈達公社。不滿的情緒蔓延，年老有病的諾伊斯已無法駕馭年輕人的時候，諾伊斯考慮讓兒子希歐多爾成為接班人，沒想到希歐多爾公開宣佈背叛父親的信仰。在一次公社大會上，出現了從來沒有過的公開爭吵，不滿公社的人都坐在走廊裡，公開地藐視、指責和反對忠於公社的領導成員。這夥年輕人正在醞釀趕走諾伊斯，並向法院告他，甚至要聚眾揍他。諾伊斯得到消息後帶著兩個親信倉惶逃到加拿大的尼亞加拉瀑布城。他寫信給奧奈達公社的成員，建議停止群婚的實踐，獲得了一致的贊成。於是，公社正式決定恢復傳統的婚姻制度，放棄了實施三十年的群婚制。最後，奧奈達放棄了宗教追求，把公社變成了一個合資公司，每個成員都是公司股東。奧奈達股份公司長盛不衰，現在是北美地區著名的餐具提供商。
奧奈達公社的烏托邦實驗雖然失敗，但結局尚稱圓滿。比較一下韓德強早夭的正道公社，兩者有諸多相似之處。從權利角度來說，韓德強可以宣揚自己的哪怕是極其荒謬的觀點，只有不存在強迫，擁有進入和退出正道公社的選擇自由，那麼它就並不違法。但是，不違法並不意味著它可以免於被批評。韓德強正道公社的烏托邦實驗，其目標、實質、內容和形式均有蒙昧主義傾向和反智色彩，與啟蒙思想和現代價值觀均背道而馳，顯示出明顯的腐朽和退步，而這一切，都以理想為旗。他的理念和實踐，只是簡單重複著歷史上那些早已失敗的案例，且毫無新意可言。與170多年前的奧奈達公社相比，至少在經濟方面，正道公社不是更好而是更糟。在價值觀方面，並不比梭羅和其他烏托邦更值得推崇。
不切實際的理想主義，曾經以國家權力為後盾，給苦難深重的中國人帶來過重大災難。正因如此，對於那些以理想為召喚的鼓動者，我們要嚴厲地審視。對於法國大革命，雨果曾經如是反省：在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義。這也意味著，違背人道、人性的所謂理想主義，都值得警惕和懷疑。

責任編輯：熊志