《道德底形上學(精裝)》Metaphysik der Sitten

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  作者介紹

  
  
  
  
  伊曼努爾．康德（Immanuel Kant）
  
  1724年生於東普魯士科尼希貝爾格（Konigsberg），1804年逝世於該城。他於1740年就讀於科尼希貝爾格大學，1746年至1755年迫於生計而終止學業，擔任家庭教師。
  
  1755年他在科尼希貝爾格大學完成學業後，留校任教，直到1797年因年老力衰，才終止授課。在哲學方面，他繼承啟蒙哲學之傳統，綜合歐陸理性論與英國經驗論，形成其批判哲學，開啟從菲希特到黑格爾的德國理念論；就其原創力及影響力而言，誠為近代西方哲學家第一人。
  
  其主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《道德底形上學之基礎》、《道德底形上學》、《單在理性界限內的宗教》、《未來形上學之序論》等。
  
  
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  譯者介紹

  
  
  
  
  
  李明輝
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  國立政治大學哲學系及國立臺灣大學哲學研究所（碩士班）畢業。其後獲得「德國學術交流服務處」（DAAD）獎學金，赴德國波昂大學進修，於1986年獲得該校哲學博士。曾擔任國立臺灣大學哲學系客座副教授、中國文化大學哲學系副教授，目前為中央研究院中國文哲研究所研究員暨國立臺灣大學國家發展研究所合聘教授。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  主要著作有《儒家與康德》、《儒學與現代意識》、《康德倫理學與孟子道德思考之重建》、《當代儒學之自我轉化》、《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文本），譯作有H. M. Baumgartner的《康德「純粹理性批判」導讀》、康德的《通靈者之夢》、《道德底形上學之基礎》、《康德歷史哲學論文集》。
  
  
  
  
  
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道德底形上學(精裝)－目錄導覽說明

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  譯者前言
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  中譯本導讀：《道德底形上學》之成書始末及其哲學意義
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  一、《道德底形上學》之成書始末
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  二、《道德底形上學》之版本問題
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  三、《道德底形上學》之哲學意義
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  凡例
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  康德著作縮寫表
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第一部法權論之形上學根基
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  前言
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  法權論之畫分表
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  道德底形上學之導論
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅰ.論人類心靈底能力與道德法則之關係
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅱ.論道德底形上學之理念與必然性
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅲ.道德底形上學之畫分
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅳ.道德底形上學之預備概念（普遍實踐哲學）
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  法權論導論
  
  
  中信融資
  
  
  
  
  
  
  
  
  § A.何謂法權論？
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  § B.何謂法權？
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  § C.法權底普遍原則
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  § D.法權與強制的權限相結合
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  § E.嚴格的法權也能被表述為一種根據普遍法則而與每個人底自由相協調的全面的相互強制之可能性
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  附論法權論之畫分
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  論有歧義的法權（zweideutiges Recht/Ius aequi- vocum）
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅰ.衡平性（Billigkeit/Aequitas）
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅱ.緊急權（Notrecht/Ius necessitatis）
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  法權論之畫分
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  A.法律義務之一般畫分
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  B.法權之一般畫分
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  天賦的權利只有一項
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  一般而言的道德底形上學之畫分
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅰ.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅱ.根據法則對於義務的客觀關係之畫分
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅲ.根據責以義務者對於承擔義務者的主觀關係之畫分
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  論對於作為一般而言的義務底系統之道德學的畫分
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  法權論第一篇私法
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第一篇關於一般而言的外在所有物之私法
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第一章論將某外在之物當作所有物而擁有的方式
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第二章論取得某外在之物的方式
  
  
  
  
  
  台中機車借款條件
  
  
  
  
  
  第一節論物權
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第二節論人格權
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第三節論出於物的方式之人格權
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  家庭社會之權利第一項：婚姻權
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  家庭社會之權利第二項：親權
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  家庭社會之權利第三項：家長權
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  一切可從契約取得的權利之獨斷的畫分
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  盜印書籍依法律是禁止的
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  補節論對於意念底一個外在對象之 理想的取得
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅰ.藉由時效而取得的方式
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅱ.繼承（Acquisitio hereditatis〔遺產之取得〕）
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Ⅲ.身後遺留令名（Bona fama defuncti〔身後的令名〕）
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第三章論藉由一種公開的司法權底判決而來之主觀上有條件的取得
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  A.論贈與契約
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  B.論借貸契約
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  C.論對遺失物的索回（取回）（vindicatio）
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  D.論藉由宣誓而取得保證 （Cautio iuratoria〔宣誓的保證〕）
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  從自然狀態中的所有物到法律狀態中的所有物 之一般而言的過渡
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  法權論第二篇公法
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第一章國家法
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  論因時效而佔有的權利
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  論繼承
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  論國家對於為其臣民而設的永久基金會之權利
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  結語
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  第二部德行論之形上學根基
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  前言
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  德行論之導論
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  I.關於「德行論」底概念的探討
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  II.關於「一項同時是義務的目的」底概念的探討
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  III.論設想「一項同時是義務的目的」之根據
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  IV.同時是義務的目的為何？
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  V.對於這兩個概念的闡釋
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  VI.倫理學並不為行為立法（因為這是法權論之事），而是僅為行為底格律立法
  
  
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道德底形上學之導論
I.論人類心靈底能力與道德法則之關係
欲求能力（Begehrungsverm?gen）是憑藉我們的表象而作為這些表象底對象之原因的能力。一個存有者依其表象而行為的能力稱為生命（Leben）。
首先，與欲求或厭惡相結合的總是愉快（Lust）或不快（Unlust），而我們將愉快或不快之感受性稱為情感（Gefühl）；但反過來並非總是如此。因為可能有一種愉快，它根本不與任何對於對象的欲求相聯結，而是已經與我們對於一個對象所形成的純然表象（不論這些表象之對象存在與否）相聯結。其次，對於欲求底對象的愉快或不快也並非總是先於欲求，並且不可永遠被視為欲求之原因，而是也可以被視為其結果。
但我們之所以將在一個表象上產生愉快或不快的能力稱為情感，係由於這兩者均包含在我們的諸表象之關係中純然主觀之物，而決不包含任何對於一個對象的關係，以形成關於該對象的可能知識 （甚至關於我們的狀態之知識）。而通常連感覺――撇開由於主體之特性而繫屬於這些感覺的性質（例如紅、甜等性質）不論――也都作為知識要素（Erkenntnisstück）而關聯到一個對象，而（對於紅與甜的）愉快或不快卻絕對不表示對象中的任何東西，而是僅表示對於主體的關係。正是基於上述的理由，愉快或不快本身無法得到進一步的解釋，而是我們充其量只能指出它們在某些關係中有什麼後果，以便使它們在運用中可辨識。
我們可以將必然與（對於這樣一個對象，即其表象如此觸動情感的對象之）欲求相結合的愉快稱為實踐的愉快：無論它是欲求之原因還是結果。反之，有一種愉快並不必然與對於對象的欲求相結合，故它根本不是對於表象底對象之存在的一種愉快，而是僅依附於表象；我們可以將這種愉快稱為純然觀照的愉快（blo? kontemplative Lust）或無為的欣悅（unt?tiges Wohlgefallen）。我們將後一種愉快之情稱為品味（Geschmack）。因此，在一門實踐哲學中，我們並不將品味當作一個內屬的（einheimisch）概念來談論，而是充其量僅附帶地談論它。但論及實踐的愉快，則欲求能力之規定――這種愉快必然作為原因而先於它――便依狹義而稱為欲望（Begierde），而習慣性的欲望便稱為愛好（Neigung）；再者，由於愉快與欲求能力之聯結――只要知性根據一項普遍的規則判定這種聯結是有效的（充其量也只是對於主體而言）――稱為興趣（Interesse），則實踐的愉快在這種情況下便稱為愛好底興趣。反之，如果這種愉快只能跟隨於欲求能力之一項居先的規定，它就得稱為一種智性的愉快（intellektuelle Lust），而對於對象的興趣就得稱為一種理性興趣（Vernunftinteresse）；因為如果興趣是感性的，而不僅是以純粹的理性原則為依據，則感覺就得與愉快相結合，且因此能決定欲求能力。儘管當我們必須假定一種僅是純粹的理性興趣時，不得將任何愛好底興趣強加於它，但是為了便於語言之運用，我們可以承認一種甚至對於只能作為一種智性的愉快底對象的東西之愛好有一種出於純粹的理性興趣之習慣性的欲求，但這樣一來，這種愛好就不會是理性興趣之原因，而是其結果，而我們可以稱之為非感覺的愛好（sinnenfreie Neigung/ proprnsio intellectualis）。

貪欲（渴望〔Gelüsten〕）――作為決定欲求的刺激――還得與欲求本身加以區別。貪欲始終是一種感性的、但尚未發展成欲求能力底活動的心靈規定。
依乎概念的欲求能力，就其行動之決定根據見諸它自身之中，而非在對象中而言，稱為任意作為或不為的能力。就它與其