《流疫歌》  作者：黃贊鈞       台灣古典詩  2014 戰爭與災異/災異

大兵之後繼凶年，法寇銷聲鬼哭喧。
陰霾黯黯天無色，魑魅魍魎攫人傳。

慧星初匿跡，閭閻手加額。
謂可致昇平，共相登衽席。

陰陽失時旱澇起，旱苦妖魃澇苦水。
疫癘中人甚蛇蠍，死喪淪亡等螻蟻。

清宵逐厲觀鄉儺，街頭寶塔紛笙歌
（各街造塔，笙歌達旦，以壯人氣）。
爆竹轟轟陰氣散，人心安定天災過。
天災過，樂如何，男勤耒耜女勤梭。
交修德，召太和。

【題解】

本詩為雜言古詩，收入《全臺詩》第貳拾陸冊。

此詩書寫光緒10年（1884）法軍侵臺的戰禍解除之後，北部地區卻流行起疫癘，不少人染病死亡，詩中言時疫肆虐的原因乃陰陽失調，氣候陰晴不定，旱、澇天災交作所致。

傳統的應治之道則是舉辦迎神賽會等宗教儀式，來驅除作祟的瘟神疫鬼，以保護合境平安。

當人心安定後，回歸男耕女織的如常生活之外，還要修好德性，不可做出違背天良的事，那麼就能過太平日子。

此詩展現了清末臺灣民間的風俗、天命及醫療觀。

【作者】

黃贊鈞（1874-1952）。見〈民主國〉。

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讀詩心得：

《流疫歌》與 淡水祖師廟端午節廟會活動  ◎鄭素卿

恭祝清水祖師千秋遶境大典2014淡水祖師廟廟會活動

台北淡水老街旁的清水巖祖師廟，為淡水民眾信仰中心，

每年端午節夜晚祖師爺、陣頭的暗訪，以及初六的遶境活動，乃地方上一大盛事，因傳說日治時代1884年也就是130年前淡水地區發生瘟疫，地方商討請祖師爺於端午節隔日遶境解災化惡，後瘟疫疫情解除，所以每到農曆五月初五、五月初六，地方上就會舉辦大型廟會活動，祈求地方平安。

遊行活動有舞龍、舞獅、陣頭、打鼓、樂隊、儀隊、功夫才藝表演等各項節目，各地神明也前來祝壽，有花車，還有三太子、八仙祝壽，發放平安符、平安米、平安糖， 非常熱鬧！

1866 年     同治5年 
台灣古典詩：《逐疫行》（同治丙寅在淡水作）

作者：林豪      2014 戰爭與災異/災異

炎風煽地如爐烘，妖雲十丈垂天紅。
祝融熾炭旱魃舞，陽亢陰死蒸蘊隆。

十里五里成焦土，五月六月悲三農。
疫鬼跳梁舞而出，白晝攫人入其窟。

十旬大索天亦驚，一城哭聲氣愁鬱。
有司曰噫無他策，諭令爾民且逐疫。
獰獰闖出丈六軀，眈眈四目射妖蜮。
連宵鼓角喧通衢，欲蕩么魔禳此疾。

疫鬼愀然語有司，公今誤矣逐何為。
溯公下車清和節，可有甘雨車前隨。
公心為爐湯沸鼎，煅煉成獄張炎威。
摸金校尉虎而冠，張牙舞爪如鷹飢。
或摧鳳翅曬赤日，或肆狼餐剜膏脂。
或入甕中醉其骨，或納一網敲其皮。
或頭為焦或額爛，大者剝膚小噬肌。
纍纍犴獄如束濕，無辜籲天天豈知。
未免閭左蓄怨毒，上干天怒災乃施。
吾曹戾氣所醞釀，乘時為厲應奔馳。
隨公一氣為消長，氣燄所趨不可醫。
君不見

南交吏酷珠盡徙，東海婦冤天不雨。
蝗蝻入境市有虎，毋乃感召由天鼠。
古來

青祥黑眚為咎徵，雞禍犬禍隨所取。
山妖水怪有由興，吾曹與公問誰使。

公無杜陵忠愛之胸襟，

縱誦子章髑髏能止灾不侵。

誤讀周官效安石，欲遣方相禳氛祲。

執盾揚戈直戲耳，抱薪救火灾愈深。
而况吾曹縱歛手，未必公能舍此現婆心。
區區小民何足惜，飽公之囊果吾腹。

天若愛民不遣公，吾曹為禍公豈福。
不然公如兩袖清風清，吾曹逝矣何庸逐。
有司曰噫無他策，此曹鴟張何能斥。
欲解蒼生命倒懸，安得青天一聲鳴霹靂。

【題解】
本詩為雜言古詩，收入林豪《頌清堂詩集》卷六《臺陽草上》。

林豪在本詩中藉乾旱引發火災與瘟疫之慘烈，來曉喻天災之發生其實來自於人禍，以生動的筆法將貪官污吏橫行霸道之行徑烘托而出，使人省思人禍實比天災之危害更為嚴重。
本詩首段談到旱災發生之時，生靈塗炭，哀鴻遍野，四野成為焦土。

然而身為百姓父母官卻不體恤遭難的百姓，宛如疫鬼的化身，以殘酷的手段、變本加厲的壓榨、霸凌災民，強取民脂民膏，使得百姓痛不欲生。

詩中描繪出貪官污吏的醜惡嘴臉，猶如豺狼啃食百姓血肉，對災民毫無憐憫同情之心的醜態，有最為寫實生動的刻劃。

詩末表達作者祈求上蒼，派遣一位青天仁官來治理百姓，希望能剷除宛如疫鬼的貪官污吏，給予百姓一位青天仁官，來為百姓聲張正義的心聲。
【作者】
林豪（1831-1918）。見〈淡水志局雜咏，五首之二〉。

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