900、我們繼續講「以無所得故，菩提薩埵」的下一句，「依般若波羅蜜多故，心無罣礙」。經文說到這裏，應該很清楚了，這時若有人問什麼是「般若波羅蜜多」？你立馬就回答，般若波羅蜜多正是無所得的智慧。

901、不只如此，你還可舉一反「多」，無所得者，不求亦不得，即是空性、清淨心、一塵不染、明心見性、找回自己本來面目的智慧。

902、說到底，般若波羅蜜多者，成佛的智慧。

903、這和我們一般認知到的智慧不一樣，比如台灣一度流行「贏在起跑點」，以及不少西方學者主張的「贏在轉折點」，當然也能說是主流智慧。贏的出發點，當然要先追求有所得，至於煩惱、痛苦和焦慮則是意欲成功，需要付出的代價。

904、中國儒家思想呢，《論語‧季氏篇》記載孔子這段話，「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」。

905、這話先反過來看，孔子是不是用這三個字「色、鬥、得」，總結掉我們的一生了？

906、年少時，看到美嬌娘就追，好美色而務有所得；到了青壯年，求功名搞事業，怎能不全心全意拚個有所得？驀然間垂垂老矣，爬層樓梯不能不喘上老半天，可仍覷覦著權勢和財富，到死都放不開手，逢人就嘆自己命太苦，愛拚才會贏，不然棺材本沒著落。

907、話雖如此，孔子其實也在反映春秋天下大勢，為什麼會有諸侯之亂以危周天子？人人都想贏在起跑點，都想爭中原霸主。論其居心，哪個不是「色」出於貪，「鬥」起於瞋，「得」則發自癡心妄想？

908、有所得和「貪、瞋、癡」是互為因、緣、果的。

909、時至今日，論大，大至於國際局勢，說小，小至於個人身家性命，都無法從中跳脫出來。細思極恐，這畢竟是大自然賦予人類的生存本能，大腦只管個體生命和群體延續，卻不在乎你是不是活得很快樂很舒適。

910、有沒有可能從中調和到兩全其美，在人生道路上既能有所得之外，又可把日子過得很淡然？

911、事實上，佛陀自己就很反對苦行，也從來沒講過「只有貧窮，方可悟道」之類的主張。貧窮和苦行本是兩碼事，但心外求法，路子就走偏了，容易迷上加迷的變成歪魔邪道。

912、其實前面的心經內容已經說得夠明白，所謂「無所得」，即在向眾生暗示，我們何以活著受苦？問題都出在這顆心的圖有所得。只有認得它的真面目，了悟原來「無所得」的真義，端在「用則有，不用則空」，方可來去自在，心無罣礙。

913、那什麼又叫「心無罣礙」？罣是牽掛，指內在的放不下；礙為障礙，指外在的捨不得，患得患失，處處都成障礙。

914、一句話，如果你的心裏一直擱著一個「我」，好像你在門口擺上一張大衣櫃，你能從家裏走出去嗎？走不出去的。不但走不出去，你還會給自己徒增許多困擾和煩惱。

915、此之謂，「心有罣礙」。

916、今年九合一地方選舉，民進黨為什麼大敗虧輸，因何落得個「一朝回到解放前」？你蔡政府這個也貪那個也貪，一味貪圖有所得的結果，不讓人民有路走，又不肯傾聽民意，民進黨會有路走？不輸才怪，整個府院黨都心有罣礙嘛！

917、然則可笑就可笑在，選舉都過去20天了，說要檢討的蔡政府卻什麼也檢討不出來，為什麼？道理很簡單，蔡英文的內心只容得下她自己，那個「我」啊事事放不下，處處都是障礙。

918、還是講個公案，唐肅宗時，聽說南陽慧宗禪師是得道高僧，便下旨把他找了去，問道：「聽聞你是惠能大師的弟子，你從他那邊有學到什麼佛法嗎？」慧宗不答反問：「陛下平常看得到天空上的一片雲嗎？」皇帝曰：「有啊。」只見老禪師笑出聲來，「陛下，那天上一片雲，被您這一釘就掛在那，吹不走囉。」

919、心有罣礙如此，心無罣礙又如何？念念無所得，舉目放眼，海闊天空。