上接 “版畫裡的反義”

馬太福音 19 章 24 節：駱駝穿過針眼比財主進天國還容易。

同樣的意思在馬可(10 章25 節) 及路加(18 章25 節) 福音，又分別重說一次。

這個例子和前文“版畫里的反義”異曲同工，都是“江流石不轉”，看盡人事更迭。丁公未變，變的是劉項的賞罰。耶穌未變，變的是教會的態度。

“駱駝穿過針眼，比財主進天國還容易”。意思不難體會，但駱駝和針眼并陳，不免突兀。

依基督教的官方解釋，此針眼（Needle's Eye）非縫衣針眼(圖一)，而是另有所指。蓋城鎮的出入大門，在日落後關閉，以示作息，以維治安，商旅過客，如若遲到，可以走正門下開夜間小門，此小門形如拱穹，僅可容身（高～125 cm，寬～50 cm），俗稱“針孔（The eye of the needle）”。商販趕 camel 馱載貨物，晚到進不了城，棲息露宿鎮外，若非進城不可，需卸下馱載，合數人力推擠牽拉，或可通過………。“卸下馱載”，等于要財主丟下身外之物，（放手名利，看破紅塵），才能進天國！(圖二，三，，四) （there was actually a low gate by which camels could enter the city of Jerusalem and that low gate was called, “the eye of the needle.” Just as a camel needed to be stripped of its baggage in order to squeeze through the small entry gate to the city, so a rich man needs to be stripped of his/her love of money in order to enter God’s kingdom.）

此說不無道理，但何必多此一舉？耶穌傳教，不外“街頭演說”形式，講詞自以淺白為上，“駱駝針眼”出之以突兀，把聽眾弄得一頭霧水，再大費周章解釋，雖然說得通，難掩“巧嘴解啞謎”之憾。我早先讀過另一個說法，是【傳抄之誤】，這個說法教會是絕對不會接受了。蓋教會認定圣經“每一個字都是神的默示”，不但神圣不可侵犯，連懷疑都是罪過！

圖一

圖二

"The Jaffa Gate in the wall of Jerusalem, showing the "Needle's Eye."

Zondervan's Pictorial Bible Dictionary 繪圖示意

傳抄有誤的提法，我初見記得是初二。但印象更深的是教會立刻跳出護教打手，把原作者打得滿地找牙，落荒而逃。初二的程度，讀英文都勉強，哪里記得希臘文的細節？只依稀記得發生抄錯爭議的只是一個字母，使得“麻繩”變成“駱駝”，但印象模糊，幾次動念要查都不了了之，我已放棄而開始在懷疑自己的記憶了，但答案竟然平白冒出，全不費功夫！

2005 感恩節的前一天，驅車100 多哩往 NJMS 跟 Dr. Ghassan Yehia 和 Dr. Raji 合作，因為 Thanksgiving 是大假，知道回程塞車艱苦，索性中午留下一塊兒吃飯。Ghassan 從黎巴嫩畢業后到法國 Strasbourg U 拿的 PhD，專作 fertilized embryo 的 micro-injection, 阿拉伯語法語英語外他也會講 Aramaic，我聽他會亞蘭文就隨口問他駱駝和麻繩怎么講？他卻好奇反問，怎么知道這兩個字一樣？我猛醒：踏破鐵鞋尋無所獲，今朝竟不請自來！

圣經新舊約是基督教義最核心的文獻，成書的時間則因猶太的流亡、戰亂、社會文化衝突、宗教神秘主義的操作而莫衷一是，只知道成書經過歷代匯集增減，教會傲稱“萬古艱難惟一書”，比四大文明的歷史都久！但中性的學界則認為不可能！不能早于 850 BC*。

舊約來自猶太古卷（Talmud），絕大部分是希伯來文（Hebrew），極小部分是 Aramaic. 新約在耶穌后才逐漸成書，彼時 Palestine 最流通的兩個語言是希臘文 (Ancient Greek）和亞蘭文（Aramaic），希伯來文則僅在猶太人社群里低調流通。在亞蘭文裡，駱駝和粗繩，都是 gamla，一字二解。“gamla 過針眼”，既可是“駱駝過針眼”，也可是“麻繩過針眼”。但這個 gamla 從 Aramaic 譯成古希臘文，就異化為 kamelos（駱駝）或 kamilos（粗繩）兩種翻譯，要錯最可能從“七十士譯本 (Septuagint) 錯起。一個字母，千古錯傳。( 粗繩穿過針眼……，文義文氣都合理多多…)

考古告一段落，這句其實還有別的啟發：

1. 地緣文史考：Bible 的成文發生，必在駱駝極普通的地區--
中文的成語，六畜（馬牛羊雞犬豕）六穀（稻梁黍麥菽稷）皆尋常，而駱駝、鴿子，則屬罕見，中文“絲”有 16 個漢字（絲，帛，綵，絹，綾羅綢緞，……）。漢字的 “ cook” 若復合詞不計，單字已高達 51(？)個（煎、煮、炒、炸、燜、鹵、燒、燉、燙、煲、焗、爆，……）。Eskimo 人“雪”這字有 53 種。語文習慣反映背後的視聽常規。---

2．仇富： 不論麻繩還是駱駝，“過針眼”都指向“極端困難”，合并上下文線索，天國拒絕富人的唯一理由不是道德而是財富。這句話明顯地“仇富”。煽動原始的階級矛盾，拉攏流著口水羨慕駱駝的窮光蛋。這樣赤裸裸地仇富言論，滿足了阿Q的道德光環，彷彿宣布：老子固窮，上帝疼我，你們有錢現世快活，可是再世的審判，勝利屬於我！

3. 出土先后與歷史背景--：德國社會主義學者 Karl Kautsky (1854-1938) 在其所著基督教起源（Foundations of Christianity/ Der Ursprung des Christentums）里，考證四部福音書著作年代跨徑約 150 年，馬可最早，約在耶穌死后 10 年，其次路加，發表于第二世紀初，其次馬太，比路加又晚 20-30 年，最后約翰，于二世紀中葉發表。由此說明原始基督教（馬可路加）與后期基督教（馬太約翰）的教義有何差別。

依政治社會變遷將新約四福音書成書順序與泰西歷史併排比對，同一個耶穌生平言行竟有四種版本，推斷“出土”其實是基督教自己發明的解套，因為基督教原先為維護經卷的神圣性，堅稱經文的每一個字都是神的默示，每一個字都是真理，其真確性與神圣性皆至高無上，不得討論。當原始經意造成組織發展困境（作法自斃！），只好再“出土”一本也來自神的直接默示，這是自己把自己綁死后，再找巧門解套。出土實際是變相修改教義教規，以利教會突破瓶頸。一部改頭換面的耶穌言行，突然適時“出土”(真巧！)，語氣對富人大為友善，確實救教會出死胡同之尷尬。在不同歷史時期，Christian 與掌權者的關係，決定了教義以“修憲”為手段而“調整路線”………。“出土”最晚的約翰福音，就“恰好”刪去了仇富言論。耶穌還是耶穌，“駱駝/針眼/財主”這些刺眼而充滿敵意的字句都不見了……。

基督教起源(Foundations of Christianity) 一書基本上屬於科學討論，在這樣的角度下，Bible 只是史料，其性質與古蘭經、金剛經以至白蓮教檄文、太平天國傳抄無異。文獻研究的前提是存疑，有七分證據不說八分話，但基本教義派堅決不同意！依教條主義者：四福音書是神的啟示，直接仰望神都是褻瀆，豈可對神的啟示存疑？Kautsky 的所有結論全屬異端邪說 (heresy)，Jesus Christ 真神唯一，怎麼可以和那些雜魔歪道排排坐？

早在文藝復興後，教會因否定理性主義（Rationalism），早與 University / Institute / Scholar 割蓆分道，伽利略被迫為天體論道歉，改革派的馬丁路德 (Martin Luther) 克爾文 (John Calvin) 在反抗羅馬教皇時是螳臂當車的弱者，但他們“提出一個自己的良知，羅馬教廷便坍塌了半個歐洲”（胡適，菏澤大師神會傳），靠的是理而不是勢，是人性而不是拳頭；然而當改革派當政后，竟轉眼變成神圣不可侵犯的獨裁，克爾文的傳人伯時（de Beze），竟然要燒死(1553) 他的教義辯論對手塞維圖斯（Servetus）。達爾文的物種起源 (the origin of species) 教會到今天還在不斷干擾公立學校教授，小小一個駱駝粗繩哪敢大聲？

教會對 Kautsky 的敵視可想，但對他反駁卻很無力，此處收錄三項可受公評的論點：
1). Archeology 所集各種古版本都從未出現過 Kamilos 字眼，全部都是 Kamelos，所以 Greek translation error 缺物證，(這不能推翻 Aramaic gamla 雙解說法)

2). 當年抄譯 Bible 的信徒，是以身家性命為賭注在敬慎以赴，彼時在 Palestine 或 Alexandria (Septuagint 翻譯地點) 精通 Greek 及 Aramaic 兩語是斯時斯地的主流，因為粗疏或文盲而抄錯的可能性甚微。

3). 四福音書（馬太馬可路加約翰）的成書順序，與 Kautsky 所據者不同，由錯誤的前提導出錯誤的結論。



學習心得：

‧理性主義是所有現代學問的基本精神，悖此無討論價值。作學問要先去神格，不該有宗教包袱。

Bible 固無教會所矜誇之古，作為文史古籍，仍具價值，果能去除神秘主義干擾，仍為有趣史料。

‧研究學問的命題屬性是開放式，不必替宗教和意識形態服務，一旦學術的討論開展，則進入不可逆進程，既無預設立場，也無預設答案，不是宗教團體可以一手包辦管控。



*約伯記（The Book of Job）一般接受為舊約 39 書里最古一書，成書時間應介于 500BC - 300BC 之間。Yichun 按：孔子生于 552BC，500BC 那年孔子已 52 歲，這可以作為粗略的參考坐標……。（資料來源：RE Learner, S Meacham, EM Burns Western Civilization, Chapter 4, The Hebrew and early Greek civilization，Yichun 按：一本很好的美國大一歷史課本）

下接 “駱駝裡的興亡”