紅樓夢讀法
作者:（清）張新之

　　《石頭記》一書，不惟膾炙人口，亦且鐫刻人心，移易性情，較《金瓶梅》尤造孽，以讀者但知正面，而不知反面也。間有巨眼能見知矣，而又以恍惚迷離，旋得旋失，仍難脫累。得閒人批評，使作者正意，書中反面，一齊湧現，夫然後聞〈之〉（者）足戒，言者無罪，豈不大妙?
　　《石頭記》乃演性理之書，祖《大學》而宗《中庸》，故借寶玉說“明明德之外無書”，又曰“不過《大學》、《中庸》”。

　　是書大意闡發《學》、《庸》，以《周易》演消長，以《國風》正貞淫，以《春秋》示予奪，《禮經》、《樂記》融會其中。

　　《周易》、《學》、《庸》是正傳，《石頭記》竊眾書而敷衍之是奇傳，故云：“倩誰記去作奇傳。”

　　致堂胡氏曰：“孔子作《春秋》，常事不書，惟敗常反理，乃書於策，以訓後世，使正其心術，復常循理，交適於治而已。”是書實竊此意。

　　“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”是此書到處警省處。故其鋪敘人情世事，如燃犀燭，較諸小說，後來居上。

　　《石頭記》一百二十回，一言以蔽之，左氏曰：“譏失教也。”
　　《易》曰：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，故謹<覆>（履）霜之戒。”一部《石頭》，記一“漸”字。

　　《鶴林玉露》云：“《莊子》之書以無為有，《戰國策》之文以曲作直，東坡平生熟此二書，為文惟意所到，俊辨痛快，無復滯礙。”我欲以此語轉贈《石頭記》。

　　是書敘事，取法《戰國策》、《史記》、三蘇文處居多。

　　《石頭記》脫胎在《西遊記》，借徑在《金瓶梅》，攝神在《水滸傳》。

　　《石頭記》是暗《金瓶梅》，故曰“意淫”。《金瓶梅》有苦孝說，因明以孝字結；《石頭記》則暗以孝字結。至其隱痛，較作《金瓶梅》者尤深。

　　《金瓶梅》演冷熱，此書亦演冷熱；《金瓶梅》演財色，此書亦演財色。

　　今日小說，閒人止取其二：一《聊齋志異》，一《石頭記》。《聊齋》以簡見長，《石頭》以煩見長。《聊齋》是散段，百學之或可肖其一；《石頭》是整段，則無從學步。千百年後，人或有能學之者，然已為千百年後人之書，非今日之《石頭記》矣。或兩不相掩，未可知，而在此書自足千古。故閒人特為著佛頭糞。其他續而又續及種種效顰部頭，一概不敢聞教。

　　《紅樓夢》乃此書正名，而開〈手〉（首）空空道人“因空見色”一段文中有《石頭記》、《情僧錄》、《風月寶鑒》、《金陵十二釵》諸名目而絕無《紅樓夢》三字。即此便是舍形取影，乃作者大主意。故凡寫書中人，都從影處著筆。

　　《紅樓夢》三字出於第五回，實即十二釵之曲名，是《十二釵》為夢之目，《情僧錄》情字為夢之綱。故閒人於前十二回分作三大段．第一段結《石頭記》，第二段結《紅樓夢》，第三段結《風月寶鑒》，而《情僧錄》、《十二釵》一綱一目，在其中矣。

　　百二十回大書，若觀海然，茫無畔岸矣，而要自有段落可尋。或四回為一段，或三回為一段，至一二回為一段，無不界劃分明，囫圇吞棗者不得也。閒人為指出之，省卻閱者多少心目。

　　寶玉有名無字，乃令人在無字處追尋，所謂喜怒哀樂未發之前，又先天本來無字也。

　　是書釵、黛為比肩，襲人、晴雯乃二人影子也。凡寫寶玉同黛玉事蹟，接寫者必是寶釵；寫寶玉．同寶釵事蹟，接寫者必是黛玉。否則用襲人代釵，用晴雯代黛。間有接以他人者，而仍不脫本處。乃是一絲不走，牢不可破，通體大章法。

　　寫黛玉處處口舌傷人，是極不善處世、極不自愛之一人，致蹈殺機竟不覺；寫寶釵處處以財帛籠絡人，是極有城府、極圓熟之一人，究竟亦是枉了。這兩種人，都做不得。

　　或問：“是書姻緣，何必內木石而外金玉?”答曰：“玉石演人心也。心宜向善，不宜向惡。故《易》道貴陽而賤陰，聖人抑陰而扶陽。木行東方主春生，金行西方主秋殺。林生於海，海處東南，陽也；金生於薛，薛猶云雪，錮冷積寒?陰也。此為林為薛，為木為金之所由取義也。

此書凡演姻緣離合，其人如尤二；尤三、夏金桂等，不可枚舉，而無非演寶、黛、釵。凡演天人定勝，其人如王道、王醫、包勇、傻大姐等，不可枚舉，而無非演劉老老。換湯不換藥，如此而已。解如此觀，勢如破竹。

　　書中詩詞，各有隱意，若謎語然。口說這裡，眼看那裡。其優劣均是各隨本人按頭制帽，故不揣摩大家高唱。不比他小說，先有幾首詩，然後以人硬嵌上的。

　　是書名姓，無大無小，無巨無細，皆有寓意。甄士隱、賈雨村自揭出矣，其餘則令讀者自得。有正用，有反用。有莊言，有戲言。有照應全部，有隱括本回。有即此一事，而信手拈來。從無隨口雜湊者。可謂妙手靈心，指麾如意。

　　書中大致凡歇落處，每用吃飯，人或以為笑柄，不知大道存焉。

　　寶玉乃演人心，《大學》正心必先誠意。意，脾土也；吃飯，實脾土也：實脾土，誠意也。問世人解得吃飯否?

　　書中多用俗諺巧話，皆道地北語京語，不雜他處方言。有過僻者，間為解釋。

　　是書又總分三大支：自第六回初試雲雨情，至三十六回夢兆絳雲軒為第一支，以劉老老為主宰，以元春副之，以秦鐘受之，以北靜王證之。自四十回三宣牙牌令，至六十九回吞生金自逝為第二支，以鴛鴦為主宰，以薛寶琴副之，以尤二姐受之，以尤三姐證之。自七十一回無意遇鴛鴦，至一百十三回鳳姐托村嫗為第三支，以劉老老鴛鴦合為主宰，以傻大姐副之，以夏金桂受之，以包勇證之。是又通身大結構。

　　一部《石頭記》，計百二十回，灑灑洋洋，可謂繁矣，而無一句閑文，一部石頭評，計三十萬字，瑣瑣碎碎，可謂繁矣，而尚有千百剩義。是望善讀者，觸類旁通，以會所未逮爾。

　　有謂此書止八十回，其餘四十回，乃出另手，吾不能知。但觀其通體結構，如常山蛇首尾相應，安根伏線，有牽一髮全身動之妙，且詞句筆氣，前後全無差別。則所增之四十回，從中後增入耶?抑參差夾雜增入耶?覺其難有甚於作書百倍者。雖重以父兄命，萬金賞，使閒人增半回不能也。何以耳以目，隨聲附和者之多？

　　閒人幼讀《石頭記》，見寫一劉老老以為插科打諢，如戲中之丑腳，使全書不寂寞設也。繼思作者既設科諢，則當時與燕笑，乃百二十回書中，僅記其六至榮府，末後三至乃足完前三至，則佃謂之三至也可，又若甚省而珍之者。而且第三至在喪亂中，更無所用科諢，因而疑。再詳讀《留餘慶》曲文，乃見其為救巧姐，重收憐貧之報也，似得之矣。但書方第六回，要緊人物，未見者甚多，且于寶玉初試雲雨之次，恰該放口談情，而乃重頓特提，必在此人，又源源本本，敘親敘族，歷及數代，因而疑轉甚。於是分看合看，一字一句，細細玩味，及三年，乃得之，曰：“是《易》道也，是全書無非《易》道也，太平閒人《石頭記》批評，實始於此。試指出之；劉老老一純坤也，老陰生少陽，故終救巧姐。巧（姐）生於七月七日，七，少陽之數也。然陰不遽陰，從一陰始。一陰起於下，在卦為媚三。以寶玉純陽之體，而初試雲雨，則進初爻一陰而為姤矣，故緊接曰“劉老老一進榮國府”。一陰既進，馴至於剝三，則老老之象已成，特餘一陽在上而已。剝，九月之卦也，交十月即為坤囂，故其來為秋末冬初，乃大往小來至極之時，故人手尋頭緒曰“小小一個人家”、“小小之家姓王”、“小小京官”，“小小”
字凡三見，計六“小”宇，悉有妙義。乾三連即王字之三橫，加一直破之，則斷而成坤。其斷自下而上，初爻斷為巽三，巽為長女，故為母居女家。二爻斷為艮三，艮為狗，故婿名狗兒。三爻斷為坤三：，坤，臣道也，故做官與王姓聯宗，則因重之為六畫之坤：：。自媚三而逐二，而否囂，而觀羹，而剝囂，而坤囂，悉自小小而進，其勢甚利，不可制止，故聯宗為勢利，而榮府正當盛時，其極尚遠，故為遠族。狗兒之祖，但曰姓王，但曰本地人氏，而無名。本地人氏，坤為地也，地道無成而代有終，故不名，而名其子為成，亦相繼身故也。狗兒一艮，王成亦即艮，艮東北之卦，萬物之所成終而所成始，故日成。東北為春冬之交，故生子名板兒，板文木反，水令退木令反矣。又生一女名青兒，青乃木之色，由北生東，是即老陰生少陽也。艮在五行為土，故以務農為業。老寡婦無子息，陰不生也，久經世代者，貞元運會，萬古如斯，而聖人作《易》，扶陽抑陰及至無可如何，而此生生不息之真種，必謹謹保留之，是則所謂劉老老也。劉，留也，奈何世人身心性命之際，獨不理會一劉老老，而且為王熙鳳之所笑?悲夫!，

　　書中借《易》象演義者，元、迎、探、惜為最顯，而又最晦，元春為泰，正月之卦，故行大。迎春為大壯，二月之卦，故行二。探春為夾望，三月之卦，故行三。惜春為乾，四月之卦，故行四。然悉女體，陽皆為陰。則元春泰轉為否，迎春大壯轉為觀，探春央轉為剝，惜春乾轉為坤，乃書中大消息也，歷評在各人本傳。

　　凡說部皆用○、△、、、△、一以分眉目，此可不必。緣其精義佳文奧旨經評出，無煩更為抉摘，

　　故本文但加單圈，評注但加單點，以界句讀而已。

　　是書因西府而生東府，為珍所居，實為寫一造釁開端之秦氏也。今改東府曰贏國府，亦正與秦氏恰合，嬴，秦姓也。改賈二舍名曰瑓，與其本音同，解亦同。

　　原刻繡像二十四幅，俱合書意。其題辭則惟第一幅之石頭及結末之僧道，署合書旨，《石頭》演一心，僧道演《易》理也；餘則悉從書面著筆，隱隱在若即若離、有意無意之間，皆出作者原手。今改原刻加語為大板，其繡像畫幅題詞則照原本摹繪，以存其舊也。其有坊刻另本，繡像僅十五幅，有像無景，闕賈氏宗祠、太君、賈政王夫人、寶琴、紋綺岫煙、尤三姐、菱襲、睛雯、女樂九頁，其於書中情節則大謬。