般若心經指掌‧清‧永覺禪師著      

內文節錄如下...

舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。

受、想、行、識，亦復如是。

此下至三藐三菩提皆就機而廣陳實義也。

「舍利子」佛之弟子，智慧第一， 權現聲聞，為眾上首，

故佛呼其名而告之曰：

吾所謂照見五蘊皆空者， 非是”離蘊”之空， 乃”即蘊”之空也。

汝宗中”但知蘊中無人，而不知蘊亦非實”，

必欲”滅色方可見空，是取斷滅空也”。

當知「色不異空，空不異色，」未可差殊而觀。

蓋空之與色，本是一體。

豈可於色外取空，滅色見空哉！

色乃”空之色”，未嘗不空，故不異空。

空乃”色之空”，未嘗不色，故不異色。

佛復恐人猶存”空色二見”，

故又告之曰： 「色即是空，空即是色，」二諦恆存，

一味常顯，非一非二，亦一亦二，

涉有而不累於有，觀空而不醉於空，

存亡無礙，圓通無寄，般若玄旨，盡在斯矣。

「受、想、行、識，」雖非質礙之物， 但均屬”幻有”，

其望”真空與色無殊”， 故曰「亦復如是。」

此乃般若之要義，學者宜盡心焉。

問：舊解有水冰之喻，世多相襲，今何不用？  

答：以其法喻之不齊也。

空色雖有相成之義， 然非壞色以顯空，亦非壞空以顯色；

今水結為冰則水相壞也，冰融為水則冰相壞也，

壞一顯一，是全不知空色之義，故今不用也。

永覺老人自題 ...

老漢行年今八十，世間事事皆收拾；

惟這影子遍諸方，敗露重重遮不及。

會麼！

有相身中無相身，低頭方見明歷歷。