呂尚《六韜》前30/60篇析譯（待續） 2012/10/19

坐落於淄博市臨淄城區姜太公祠內之「周文王訪賢」石雕像

天目湖大堤邊太公山的姜太公塑像：手握文韜武略，佐文王、武王「修德」，治國平天下

元聖伊尹，中華第一個帝師──全才古代名醫名廚伊尹：伊尹佐湯伐夏桀，放之南巢（今安徽巢縣），因桀暴虐殘忍，荒淫奢侈，妄自尊大，常常把自己比做永不滅亡的太陽。人民恨之入骨，便指著太陽詛咒道：「時日曷喪，余及汝偕亡（你這可惡的太陽，何時才滅亡？我們甘願和你同歸於盡）！」

鹿臺，商朝紂王所建之宮苑建築，「大三里，台高四丈九尺……厚賦稅以實鹿台之錢」，地點在商都朝歌附近。是殷紂王藏財聚寶的地方，也是殷紂王兵敗自焚身死之地。

殘義損善，諡法曰「紂」。淇縣的標誌性建築──朝歌門，令人想起三千多年前的紂王

前言：至公至正、無私無我才是修身治國平天下的最佳方策。領導人若心術不正，將引發階級對立，官逼民反；潘朵拉的盒子一掀開，大家才猛然驚覺：原來最不公不義的事都是府院的高層搞出來的。〈南方朔觀點－無厘頭廣告和無厘頭政治〉節錄  2012-10-23 01:18 中國時報

早年我讀十八世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩的經典《法意》，印象最深刻的，乃是他指出，一個專制的統治者，他做事沒有現代的合理性，都是根據他一時的好惡利害，想到那就做到那，這種統治方式就叫做「恣意而為」（arbitrary）。由於他缺乏了條理。他自我感覺合理的事，別人當然覺得那是一種「無厘頭」。除了「經濟動能提升方案」的那支廣告外，當今馬政府的「無厘頭」之事多矣，整個政府可說就是個「無厘頭」的笑話政府。

例如，最近各種保險的破產問題已開始表面化，我們也才知道原來退休的軍公教到現在都在領年終獎金。前幾個月《經濟學人》有一期在談「誰來查政府的帳」，我們到現在才知道中華民國政府的那本帳真是亂七八糟到了極至。它為了鞏固鐵票，花錢如流水。他們在做的，其實就是為了贏得政權，不惜敗壞整個國家。而他們會去改革這本爛帳嗎？當然不會。他們仍在那裡硬拗，要維繫那本爛帳，這個政府「無厘頭」的反動程度，已是人間罕見。

再例如，台電中油的成本假帳也真是駭人聽聞，它們有本領把虧損剔除，變成盈餘，然後逐年領取肥厚的績效獎金。做帳可以把無績效做成有績效，它們的「無厘頭」也的確是天才！

人類從十八世紀開始，進入理性時代。所謂的「理性」，就是指凡事都有一些與時俱進的道理，什麼事情可以做，不可以做，都有一些基本的道理。有理性才會有公平正義，而中華民國恰恰好卻有個缺乏了基本理性的政府。它不以理治國，而是以術治國，以非法的金錢來收買特定的族群，遂行其統治性，明明不對的事但若有害其統治利益，它不改就是不改；明明是對的事，但若對它的統治無益，它不聽就是不聽。中華民國政府有個最大的潛規則，那就是一切為選票利益和為政權，和它講道理是沒用的。

國家財政困窘，勞工與軍公教所得必須符合公平正義，以利相關改革推展。執政者和人們同憂同樂，同好同惡的，就是道義；遭義所在，天下之人心就會爭相歸附。但是，奸詐自私、滿懷私慾的馬氏卻一心只想顧好自己不義的18％、周美青的13％和選舉鐵票。當前臺灣社會，許多國會、地方議會制定的法律制度、行政機關的規章命令，因嚴重違反公平正義，執政者又欠缺執行力，甚至倒行逆施，令民眾終日憂懼不安；監察單位則尸位素餐，高官及官營事業拼命自肥，缺乏忠誠度、榮譽感和羞恥心；競爭力差，國債狂飆，民眾的痛苦指數偏高，早已嚴重失去民心，目前這個臺灣政權的支持者，只有一些肥貓和既得利益者而已，所以領導人的支持率低於13％。那定期領取不義之財永遠不會手軟的18％和13％以及退休年終慰問金之既得利益者自肥的惡名，是臺灣社會長久以來以不公不義的罪惡凌遲廣大民眾的印記和象徵。過去和現在的臺灣社會，領導人及其「團隊」只知努力A錢和存錢，治國無心、無方，顯見沒有深遠周密的謀略，不知行仁義之政和古代之桀、紂，又有何差別。朝歌和鹿臺的歷史和大陸淪陷流亡臺灣海島的血淚教訓斑斑可考，臺灣的情勢著實讓人不易樂觀，國民黨民國三十八年的歷史覆轍是否再度重演，令人懷想。因此，吾人有必要好好來研究姜太公治國平天下的全方位謀略。

歷史回顧：民國44年，共軍攻陷一江山島，大陳列島居民撤退來台；當軍艦駛進基隆港時，甲板上的乘客百感交集，彷彿反映了國民政府痛失江山的遺憾與悔恨。民國38/12/9，國民政府在國共內戰中經濟財政垮了，最後帶著一百多萬軍民播遷來臺，準備生聚教訓。

播遷來臺「生聚教訓」遺訓全忘，何事面憂面愁，眉頭皺皺？最不公不義、搜括民脂民膏的敵人就在府院高層裡面，全臺灣的人民團結起來，清除府院裡的大肥貓及其豢養的一大堆碩鼠。國家財務困窘，以前多給的又不合法的福利制度要統統收回；做領袖的人，要率先垂憲，不要只想權利；要自我犧牲，才能自我救贖。

傻笑得那樣智障，目睭還脫窗！讓人看了很寒心。究竟安定民心全方位治國謀略方針在哪。領導者嘻皮笑臉，憂喜無常，究竟在掩飾啥？哈哈！我和美青各自擁有18％和13％肥滋滋優存，大家都被我蒙在鼓裡了

當總統挺無聊的，壓力又大，還好以後有18趴。今天改變一下，當個猛男總統過過癮

臺灣情勢嚴峻，正好讓中華民族加速邁向完整統一的康莊大道？

改革、裁薪，要先從自身做起，不可站在人民的對立面，更不可以聚斂財富，危害百姓。馬英九過去因黨職併公職，領過十八％，未來卸任後還能繼續領，且周美青更把公營行庫十三％優存存滿五百萬元。夫婦兩人都是優存的不當得利者，若無心去改革，那就永遠背著十字架吧。

民調顯示馬滿意度13%，陳冲15%。兩個庸庸碌碌，滿臉倦容、眼神呆滯的高官，吃相難看，彼還真以為18%以後可永遠保有？

存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡：胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！人焉廋哉！

現在臺灣公務員保障早居世界第一，退休俸還以十八％優存使其所得替代率高達95％，有些將領甚至高達132％，是世界貪婪的冠軍，遙遙領先一般國家，令人不屑；因此，欲受人尊重，難度很高！一般國家大約在40％到60％之間，例如日本替代率才34％，幾乎是臺灣的三分之一；德國40％，不到臺灣一半；法國51％，韓國67％，奧地利算是超高了，但也不過80％。跨國比較如此，國內比較更是極度優渥。臺灣勞工最優的也不過46.5％，大幅落後於台灣領18％、13％者（榮民除外）。解決之道，只有在公平正義的基礎上，研究所得替代率，依世界各國所得替代率的平均水準是50％來考量，各行各業所有月退俸的替代率一律改為50％，以消弭一切社會紛爭。

民進黨立委陳其邁說，他聽到馬稱還沒到不可挽救，差點就要吐血。他指出，馬英九過去因黨職併公職，領過十八％，未來卸任後還能繼續領，且周美青更把公營行庫十三％優存存滿五百萬元。夫婦兩人都是優存受益人，所以在國家財政宛如癌末患者般惡化的同時，身為癌細胞之一的馬英九當然不覺嚴重。

姜太公曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。」謀略有陰謀、陽謀，公謀、私謀之分；而不周密的謀略難以成事，不得謂之謀略。以慈悲、公平正義為基礎，助天下造福、興利除弊的周密計劃，始可稱之為謀略。反之，為私人及少數人的利益而謀，行不仁不義之政者，很快就會被看穿被唾棄推翻。放眼看當今的臺灣………。

《六韜》的重要價值，引起歷代兵家的高度重視，被譽為兵家始祖，其中不少觀點，常被後世談兵者所引用。司馬遷《史記‧齊太公世家》說：「後世之言兵及周之陰權（及周密之謀略），皆宗太公為本謀」。漢高祖劉邦的重要謀士張良，「數以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策」（《史記‧留侯世家》）。所謂《太公兵法》，據考證就是《六韜》。

相傳姜子牙是個胸懷大志又有雄才大略的人，但卻一直懷才不遇，不為紂王所器重。他曾在朝歌宰過牛，又在孟津賣過酒，在紂王手下做過小官。不被重視。因不滿紂王的殘酷損善和荒淫無道的統治而棄官投奔西岐。但怕毛遂自薦得不到周文王的重視，便隱居在渭水邊之蟠溪垂釣，尋求進取的機會，成為垂釣成名的祖宗。過了若干年，有一個樵夫和他對話，發現他的魚鉤是直的，而且鉤離水面三尺，不禁嘲笑他一番。結果他說，我不釣魚蝦，只釣王侯。這段對話給歷史留下了兩段典故：一是「姜太公釣魚，願者上鉤」，二是「漁樵問答」。前者在民間流傳甚廣，而「漁樵問答」則成為文人墨客描寫仙道的經典場景。也許他是為了引起世人的關注，所以絞盡腦汁發明了直鉤離水釣魚法，而且還唸唸有詞：「寧可直中取，不向曲中求；不為錦鱗設，專釣王與侯」；「姜尚釣魚，願者上鉤」。就這樣一釣就是十年，十年的風吹雨打沒有磨滅他施展抱負的信心。

 天目湖大堤邊有一座太公山，據說是姜子牙隱居後曾經在此直鉤垂釣，留有遺跡

因不滿紂王的殘酷損善和荒淫無道的統治而棄官投奔西岐。也許是為了引起世人的關注，所以絞盡腦汁發明了直鉤離水釣魚法，而且還唸唸有詞：「寧可直中取，不向曲中求；不為錦鱗設，專釣王與侯」

周文王畫像（前1152~前1056）

周文王姬昌，他愛民如子、選賢納良，頗有抱負，是個深受民眾愛戴的國君。他有推翻昏庸無道的殷紂王的構想，渭水訪賢，用最隆重禮節拜姜子牙為國師，輔佐周朝的大業。

就在姜子牙蟠溪垂釣時，苦心經營西周的文王姬昌終於開始尋訪大賢。結果在尋訪過程中，聽到不少歌謠，文王覺得很有深意，決定要找到這些歌謠的創作者。而這些歌謠正是姜子牙故意教過往的人唱的，是他藉以釣王侯的香餌。

在漫長的等待中他終於迎來了一次信息傳遞的機會。一天，他正在岸邊垂釣，突然來了兩個騎著高頭大馬的武士來到河邊飲水。姜子牙抬頭看了一眼，對其中一個武士說道：你印堂發黑，有赤脈貫瞳，如果馬上醫治還能保全性命，不然的話，七日之內必死。兩武士哈哈大笑，說老頭瘋話連篇，之後毫不在意地揚長而去。原來這兩個武士是周朝的大將，其中一位第五天突然暴病而亡。這個瘋老頭的預言轟動了朝綱，求賢若渴的周文王因而有心去尋訪。

周文王名叫姬昌，他愛民如子、選賢納良而且頗有抱負，是個深受愛戴的國君。他有推翻昏庸無道的殷紂王的設想，卻缺少運籌帷幄，決勝千里的賢才。他聽說渭水河邊有一個能斷定生死與眾不同的釣魚老頭，心想此人必是大賢之材，應該親自察看一番。於是，文王問占卜師：我想出去打獵，不知能收穫何種獵物？占卜師早已猜出文王的用意，便恭喜說：您今天出獵所獲的將不是龍也不是貘，不是虎也不是熊，而是能輔佐你成就大事的賢士！文王十分高興，便以打獵為名尋訪到渭水河畔，找到了姜子牙。文王見他仙風道骨、表情悠閒更是十分崇敬。於是坐下來和姜子牙攀談起來，姜子牙的機敏、睿智、博學和宏韜大略令文王十分欽佩。不由感歎說：我的祖父太王（或稱太公），曾夢見過後世有一個大賢來輔助，成就偉業，相信您就是太公所盼望的人（所以姜子牙又被稱為「太公望」，而「姜太公」的名字也由此而來。）於是，文王用最隆重的禮節拜姜子牙為國師，輔佐周朝的大業。據說，為了體現禮賢下士，文王用小推車把姜子牙推出了蟠溪。因為一共推了八百多步，所以姜子牙許諾文王的子孫穩坐八百多年的江山（要坐得江山，先得學會拉車）。又據說，姜子牙是跪著垂釣的，還有人在蟠溪刻上了兩條膝蓋印。至於姜子牙為什麼跪著，想必有兩個解釋：一、所釣的是王侯，當然要恭敬對待；二、姜子牙雖然故作清高，但內心還是急切的。

姜子牙果然不負眾望，先後征服了犬戎、密須等部落。文王去世後，他又輔佐武王勵精圖治，興兵伐紂，並於西元前1006年率兵大敗商軍於牧野，宣告了殷紂王朝的覆滅。後人為了紀念他老驥伏櫪志在千里的精神和品格，也為了紀念他輔佐周朝的豐功偉績，從唐朝時就在蟠溪峽修建了太公廟，到明清時已修建大小廟宇十八座。

說到姜子牙，就得提及徐福，兩位均為中國著名齊文化的代表人物。齊文化以「實用主義」為精髓，強調凡事從簡，是當代的簡約派文化。韓國通過姜太公、日本通過徐福共同尊崇齊文化。所謂齊文化，實際是對東夷文化的繼承與發展，一般是指「自姜太公封疆營丘始建齊國（約公元前1046年）起，至秦始皇滅齊（公元前221年）止，這一特定的歷史階段所建立的文化。」西元前1046年，姜太公受封齊國，因俗簡禮，尊賢尚功，使齊國迅速走上富國強兵之路。姜太公是周朝派來的諸侯，但是沒有完全照搬周朝的政策，而是「因俗簡禮」，形成了周禮與夷俗相結合的一種齊文化。姜太公尊賢尚功，舉賢任能，具有包容性，奠定了齊文化的基礎。

題解：《六韜》是中國古代一部著名的兵書，是戰國晚期的作品，當無疑義。作者之所以假托為「周呂望撰」，乃是想借重太公之名以廣流傳。現在通行的《六韜》各種版本，是北宋元豐年間改編而成的。當時編定《武經七書》，對原《六韜》內容頗多刪削。。《六韜》各卷內容存在嚴密的邏輯關係。《六韜》之「韜」，與「弢」字相通，原意為「弓套」，含深藏不露之意，引申為謀略。「六韜」，就是六種秘密謀略，即論述戰爭問題的六種韜略。全書以太公同文王、武王問答的形式寫成，分六卷，共六十篇。

《六韜》一書內容豐富，論述詳瞻，涉及到了當時軍事領域的各個方面，從而構成了一個比較完備的兵學體系，堪稱先秦軍事著作中的集大成之作，在不少問題上，具有獨創性的啟迪意義。它的問世，充實了我國軍事理論寶庫，標誌著我國先秦軍事思想體系的進一步發展和成熟，在中國古代軍事理論發展史上佔有重要地位，對後世軍事思想的發展也產生了深遠影響。

作者與成書時間：

《六韜》一書，相傳為姜太公呂望所撰。但據歷代學者考證，其書並非殷周時賜的作品，而是後人托姜太公之名寫成的。那麼，《六韜》究竟是什麼時期的作品呢？《六韜》之名，最早見於《莊子》一書中的《雜篇‧徐無鬼》，其中記載戰國初魏武侯的宰臣女商自稱：「吾所以說吾君者：橫說之，則以詩書禮樂；從說之，則以金版六弢。」《莊子》一書，一般認為是莊子門人或後學所作，時間不晚於戰國後期，說明當時這部書已經存在於世。《漢書‧藝文志》儒家類著錄有「周史六弢六篇」，下註：「惠、襄之間，或曰周顯王時，或曰孔子問焉。」這裡提到的三個成書時間，而周顯王時正當戰國中期，唐顏師古注指出，《周史六弢》即「今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。弢字與韜字同也。」尤其值得注意的是，1971 年山東臨沂銀雀山西漢前期古墓中出土的漢簡中；有《六韜》等書。其中的《文韜》、《武韜》、《龍韜》等內容、與傳世本《六韜》基本相同，1973 年河北定縣漢墓出土的竹簡中，也有《六韜》的內容。這一實物資料有力地證明了此書在西漢前期己廣為流行。

再從《六韜》本身的內容看，書中比較詳細地論述了騎兵作戰的戰術、騎兵選拔的方法，以及騎兵同步兵、車兵協同作戰等問題。而騎兵作為一個獨立的兵種大量出現於戰場，是在趙武靈王「胡服騎射」之後。趙武靈王生活於戰國晚期，與周顯王為同一個時代的人物。因此，具體反映和論述了騎兵戰術的《六韜》，不可能出現在趙武靈王「胡服騎射」之前，而只能產生於趙武靈王「胡服騎射」之後。《六韜》之中還提到了多種鐵製兵器。眾所周知，我國自戰國時開始進入鐵器時代，這說明《六韜》只能產生於戰國時期。另外，《六韜》中所論述的軍事訓練等問題，與戰國晚期的《尉繚子》等典籍反映的情況基本一致，說明其成書時代也是大致相同的。《六韜》是戰國晚期的作品，當無疑義。作者之所以假托為「周呂望撰」，不過是想借重太公之各以廣流傳而已。

《六韜》的影響和流傳：

《六韜》的重要價值，引起了歷代兵家的高度重視，被譽為兵家始祖，其中不少觀點，常被後世談兵者所引用。司馬遷曾說：「後世之言兵，及周密之陰謀，皆宗太公為本謀」（《史記‧齊太公世家》）。漢高祖劉邦的重要謀士張良，「數以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策」（《史記‧留侯世家》）。所謂《太公兵法》，據考證就是《六韜》。三國時的劉備、諸葛亮、孫權等人，都很重視《六韜》，並把它作為向臣僚和子弟推薦的書目之一。宋神宗時設立武學，刊定《武經七書》，作為武學學員的必讀書目，其中之一就是《六韜》。

姜太公傳略：

《六韜》雖非姜太公著作，但書中在論述問題時是以姜太公輔佐周文王、武王興周滅商為背景而展開的。因此將姜太公傳略附錄於後，以便理解《六韜》的內容。姜尚字子牙，俗稱姜太公。他是東夷之士，西元前1136年生於東呂鄉東呂里。姜尚是我國的歷史巨人，被後世稱為謀略家的開山鼻祖，又是兵家鼻祖。他一生之中做到了三件劃時代的大事：一是輔周，姜尚是文王、武王和成王的三朝元老，兩代輔臣；二是滅商，功勳卓著，堪稱千古一相；三是建齊、治齊有方，是古代齊國的開國君主，一代明君。姜尚在中國歷史上，猶如一顆巨星，閃耀千古，這是山東人民的榮耀。

為什麼三千年後的今天，人們還景仰姜尚呢？因為他的思想先進，永遠閃耀著仁者的高尚和智慧的光芒。

一、首先是他的政治思想：核心是愛民惠民。姜尚歷經磨難，窮困潦倒，久久不得志，因而對庶民的力量有正確的認識。他的主張與民眾息息相關，關心他們的切身利益，愛民惠民。如何做到愛民惠民呢？他認為：其一，要有尊重民眾的思想。他說：「天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，則得天下。擅天下之利者，則失天下。」既然天下不是一人的天下，那麼只有代表民意、受民眾支援的人才可以掌管天下。其二，要施惠於民。要保護民眾的物質利益，讓民眾有一定的生活保障。要普施仁愛于天下，做到與民同憂同樂、同好同惡。他說「存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。其賦役甚寡，故萬民富樂而無饑寒之色。」其三，要保證百姓的正常生活。要做到不誤農時，不奪其利，不使百姓失業。還要薄賦斂、少市稅，要求各級官吏廉潔從政。其四，要保護百姓生命。要做到「生而無殺」，不懲罰無罪之人。其五，要愛兵。軍事指揮員要體貼關懷士兵，才能「令三軍之眾，攻城爭先登，野戰爭先進」。正因為做到了這些，所以姜尚興周滅商，建齊富國，都贏得了民眾和士兵的擁護和支援，取得了巨大的成功。

二、 其次是他的經濟思想：核心是實施三寶。什麼是三寶呢？姜尚說：「大農、大工、大商謂之三寶。」他認為讓農民聚居於一個地方，糧食就會充足；讓手工業者聚居於一個地方，器具就會充足；讓商人聚居於一個地方，貨物就會充足。因此，他說：「三寶各安其處，民乃不慮。無鄉其鄉，無亂其族。三寶全，則國安。」三樣法寶各得發展，就會國泰民安。他的經濟思想是有遠見的。聯繫到今天的同行業聯營，一鄉一業，一村一品，這其實都是姜尚的經濟思想的繼承和發展。姜尚治齊，也有因地制宜的成分。齊國是鹽鹼之地，不宜種植五穀，因此姜尚因地制宜，大興工商，植桑養蠶，得漁鹽之利，改造土壤，齊國才因此成為東方的經濟大國。

三、軍事思想，核心是武攻文伐。他的軍事專著《六韜》，記載的全是與文王、武王的軍事對話。該書中，姜尚不僅闡述了如何延攬人心、控制四方、富國強兵、分化瓦解敵人和「上伐無與戰」等戰略論，而且還概述了有關埋伏、偽裝、出其不意、聲東擊西和如何戰勝立足未穩之敵等戰術論。其觀點之深刻，議論之豐富，在先秦兵書中，幾乎無出其右者。宋代時，《六韜》被列為「武經七書」之一，為武學的必讀經典著作。在當代，它也必將發揮「止戈為武」的特殊作用。

四、文化思想，核心是尚時重變。姜尚強調從現實出發，運用人的主觀能動性去推動可觀事物轉化，從而因勢利導，取得勝利。奪取天下靠軍事謀略文化，他採用的手段是「陰謀修德」與「兵權奇計」。他鼓吹「聖人將動，必有愚色」，使殷紂中計，結果達到以傾商政的目的。他又用間探敵，然後採用突然襲擊的手段，遂獲全勝。

治理天下靠政治謀略文化，他使用「舉賢尚功」、「從俗簡禮」和「主位沉靜」。姜尚封齊後，選拔夷人中的賢士來輔助自己，獎勵那些能幹的人，使自己的統治能量發揮到頂點。他從夷人之俗，簡君臣之禮，贏得了齊人的擁護。君王持政，姜尚主張「安徐而靜」，「勿妄而許，勿逆而拒」，「以天下之心慮」，方能洞察朝政，明識天下。道德文化的代表人物是孔子，謀略文化的代表人物是姜太公。到唐代，孔子被唐玄宗敕封為「文宣王」，姜尚被唐肅宗敕封為「武成王」，成為我國古代一文一武兩大偶像。

姜太公的另一個身份：中國最早的經濟、貨幣專家。

在武王伐紂成功時，姜太公就極力主張散鹿臺之錢，發巨橋之粟，賑濟天下的平民百姓；遷走象徵天子權力的九鼎，修明政治，除舊布新，與天下蒼生一起開始新的生活。

鹿臺，是商紂王貯藏珠玉錢帛的地方，故址在今河南省湯陰縣朝歌鎮南。據唐代孔穎達的解釋，鹿臺有三里大，千尺高，面積跟今天的國家體育場差不多，由此看來這個國庫還真是壯觀，如果這裡邊塞滿了，該有多少的錢財珠寶！在天下未定之際，散發錢糧安撫疲敝的百姓，的確有利於政局的穩定。姜太公的眼光不可謂不獨到，知道糧食穀物和珠寶錢財可以安定人心。看來，吃過苦頭、做過生意的姜太公，懂得勞苦大眾的心裡想要的是啥。

周武王平商稱王之後，把姜太公分封到齊地營丘──後世的青州臨淄北百步外城中。這裡是一片鹽鹼地，不利於農業生產，人口還很稀少。這該如何是好呢？或許是疲憊了，或許是不在意，或許是對受封的那個地方不太滿意，姜太公在前往封國的路上，又是停下來歇息，又是投宿休整，邊走邊看路旁的風景，行動遲緩。旅舍有人就說了：「我聽說時機總是難得而易失。這位客人寢居如此安然，實在不像是到封地就職的！」姜太公聽到這話馬上警覺起來，連夜穿好衣服起程趕路，並在黎明時分趕到了封國，順利地接管了封地。

放眼望去，營丘這個地方土地貧瘠，在這裡發展農業生產肯定不行。姜太公就因地制宜，勸導百姓從事手工技藝的行業，比如紡織加工就是最好的選擇；又大力發展漁業、鹽業，從生產百姓日用品入手搞活經濟。結果，男女老少以及運送貨物的車輛從各地涌向齊地。這顯然讓姜太公嘗到了甜頭，所以工和商在姜太公的《六韜》一書中，和農一道被列為國之「三寶」。

齊國一下子變成了一個生產製造大國，這裡出產的衣帶鞋帽遍及天下。從東海到泰山之間「因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊」，發達的手工生產業和商業活動，一下子使得齊國變為令人刮目相看的東方大國。齊地生產的商品之所以行銷天下，與便利的貨幣體系有著密切的關係。姜太公正是巧妙地利用了他手中重要的經濟杠桿——貨幣制度，讓自然資源、勞動生產和貿易流通銜接起來，流動起來。

按照周朝制度，以商通貨，以賈易物。當姜太公還在周朝為官時，就在日益頻繁的貨物交換的基礎上創立了九府圜法。所謂「九府」，指的是太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職幣、職金九個政府管理部門，它們負責掌握調控財幣。「圜」，均而通之意；圜法，指的就是貨幣制度。

姜太公確立的「九府圜法」是一整套的貨幣制度：規定黃金方寸見方，重量1斤；錢，外圓而內方，輕重以「銖」來計量；布帛寬二尺2寸為幅，長4丈為匹。在姜太公創造的貨幣體系中，以黃金最寶貴，刀幣最便利，人們使用起來像泉水那樣周流不息，像布帛那樣分佈在民間各地，像帛那樣可以卷束起來。

   《尚書‧洪範》中就記載了古代國家施政的八個方面，即所謂的「八政」：食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師。食和貨，因為關係到百姓生活的日用起居和社會經濟的正常運行而位居前列，顯得尤為重要。食，指田地的墾殖，穀物的種植；貨，指布帛的生產和金、刀、龜、貝等貨幣的流通。看來，姜太公在商品經濟生活中緊抓貨幣制度的建設，還是頗有幾分眼力的。

「農工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉」 (《史記‧平準書》)，貨幣產生的時代很久遠，甚至可以追溯到傳說中的帝嚳之前，只不過沒有文字記載可以參考了。有了貨幣，就可以更好地發展經濟，積聚財富。姜太公在周朝退職之後，把這一貨幣制度推行到他受封的齊地，使得齊地的物品買賣更加便利。這才最終使得齊地商品行銷天下，譽滿東方。

姜太公去世之後，齊國就慢慢衰落了。多年之後，管仲輔佐齊桓公，重建錢幣政策，設置九府管理財貨，從而讓富強的齊國一舉稱霸，「九合諸侯，一匡天下」。管仲有自己的市租收入，雖位為陪臣，但富於列國之君。由於經濟政策得當、連續性好，直到齊威王、宣王之時，齊國仍然異常強大。

以下內容之主要來源：《白話六韜》整編http://game.dsyd.cn/sywz/bhgj/bhgj/guji/lt000.htm

第一卷〈文韜〉

包括「文師」、「盈虛」、「國務」、「大禮」、「明傳」、「六守」、「守土」、「守國」、「上賢」、「舉賢」、「賞罰」、「兵道」等十二篇。

第二卷《武韜》

包括「發啟」、「文啟」、「文伐」、「順啟」、「三疑」等五篇。

文、武韜是太公的政治謀略思想，主要論述的是戰略問題。龍、虎、豹、犬韜是太公的軍事謀略思想。《六韜》的戰略思想包含兩個層次：

一、高層次的戰略：是通過政治、經濟和外交等手段實現政治目的之「全勝戰略」。

二、相對低層次的戰略：是通過軍事鬥爭贏得戰爭勝利以實現政治目的的軍事戰略。

關於「全勝戰略」，《六韜‧發啟第十三》指出：「全勝不鬥，大兵無創」。並進而強調，要實現這種不戰而勝的「全勝戰略」，必須以強大的政治、經濟實力作後盾，建立在國富兵強的基礎之上。為此，提出了一套實現全勝戰略的措施：

(一)在經濟上，指出要大力發展「三寶」，即「大農」、「大工」、「大商」，充實經濟實力，打好取得戰爭勝利的物質基礎。

(二)在政治上，爭取民心，愛護民眾，取得舉國上下的支持。在外交上。提出了「文伐」十二法，列舉了分化、瓦解、離間敵人的各種方法。《六韜》認為，強大的實力只是為戰勝敵人提供了可能，當這種全勝戰略難以實現政治目的時，就要採取軍事進攻的方式。即在考慮和制定戰略時，不能僅僅依賴「兵不接刃而敵降服」的全勝戰略，還要制定立足於戰場勝負的軍事戰略。

(三)在軍事戰略上，主張正確判斷戰略形勢，在全面準確地瞭解敵情的基礎上作出正確的戰略決策，進行集中統一的戰略指揮，實行巧妙的戰略偽裝，隱蔽啟己的戰略企圖，適時把握戰略時機，正確選擇主要戰略方向等。

(四)《六韜》不僅論述了全勝戰略和軍事戰略，還進一步闡明瞭全勝戰略和軍事戰略之間的關係，認為全勝戰略是軍事進攻的準備和前提條件，只有綜合運用全勝戰略和軍事進攻，才能達成戰勝敵人的戰略目的。在〈文伐〉篇中這樣寫道：「十二節備，乃成武事，所謂上察天，下察地，征已見，乃伐之，」這種把進行「文伐」的全勝戰略同進行「武伐」的軍事戰略緊密聯繫起來的論述，使古代戰略思想顯得更加豐滿和完善。

〈文師〉第一

原文：文王將田，史編布卜曰：「田於渭陽，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。」

文王曰：「兆致是乎？」史編曰：「編之太祖史疇為禹占，得皋陶，兆比於此。」文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽。卒見太公，坐茅以漁。

文王勞而問之曰：「子樂漁邪？」太公曰：「臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。」

文王曰：「何謂其有似也？」太公曰：「釣有三權：祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。」

文王曰：「願聞其情。」太公曰：「源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而本長，木長而實生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？」

文王曰：「惟仁人能受（至）〔正〕諫，不惡至情，何為其然？」太公曰：「緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。鳴呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂焉。」

文王曰：「樹斂何若而天下歸之？」太公曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。」

文王再拜曰：「允哉！敢不受天之詔命乎！」乃載與俱歸，立為師。

篇旨：本篇是《六韜》之首篇。通過記述周文王打獵時巧遇姜太公，終立其為師此一人所共知的故事，提出了取天下的戰略目標和取天下的措施、方法，因此，可把本篇看作滅商的戰略決策和政治綱領。

析譯：周文王（商末周部族領袖，姓姬名昌。田，通「畋」。為了成就滅商大業，求賢若渴，正在四處網多人才，兩人便在這種背景下相遇）準備去打獵，太史（官職名，先秦時主要掌管記事、祭祀及占卜諸項事務）編（人名）占卜以後說：「您這次到渭河北岸（陽，水的北面）打獵，將會得到巨大的收穫。所獲得的不是龍，不是螭（傳說中一種無角之龍），不是虎，也不是熊，而是預先顯示將得到一位公侯（五等爵位中第一、二等）之才，他是上天賜給你的老師，輔佐您的事業日漸昌盛，並將延續到您的子孫後代。」

文王問：「占卜的結果真有這麼好嗎？」史編回答說：「我的遠祖史疇曾為禹（傳說中我國古夏後氏部落的領袖，以治理洪水而聞名。後其子啟，建立了我國歷史上第一個王朝夏）占卜，結果得到皋陶（傳說中東夷族的領袖，舜時曾主管刑獄，後又輔佐禹）。那次的徵兆正與今天的相似。」文王於是齋戒三天，然後乘著獵車，駕著獵馬，到渭水北岸打獵。終於見到了太公正坐在長滿茅草的河岸邊釣魚。（姜太公胸懷治國經武的雄才大略，可惜時運不濟，懷才不遇。只好隱居岐山、垂釣渭水，待機而起）

文王上前慰勞並詢問：「先生喜歡釣魚嗎？」太公回答說：「我聽說君子樂於實現自己的抱負，平凡人樂於做好自己的事情。現在我釣魚，與這個道理很相似，並不是真正喜歡釣魚。」（初次見面，交淺不敢言深，姜太公只好以釣魚為話題，進行試探）

文王問：「這兩者之間有何相似之處呢？」太公回答說：「釣魚比如人事，有三種權術。用厚祿收買人才，如同用餌釣魚；用重金收買死士，也如同用餌釣魚；用官職招攬人才，也如同用餌釣魚。凡是垂釣，目的都是為了得魚，其中的道理十分深奧，從中可以看到大的道理。」

文王說：「我願意聽聽這深奧的道理。」太公回答說：「源流深，水流就不息；水流不息，魚類就能生存，這是自然的道理；樹的根鬚深，枝葉就茂盛；枝葉茂盛，果實就能結成。這也是自然的道理；君子情投意合，就能親密合作，親密合作；事業就能成功，這也是自然的道理；言語應對，是用來掩飾真情的，能說真情實話，才是最好的事情。現在我說的都是真情實話，毫無隱諱，恐怕會引起您的反感吧？」

文王說：「只有具備仁德品格的人才能接受直率的規諫，而不厭惡真情實話。我怎麼會反感呢？」太公說：「釣絲（緡：釣絲）細微，魚餌可見，小魚就會上鉤；釣絲適中，魚餌味香，中等大小的魚就會上鉤；釣絲粗長，魚餌豐盛，大魚就會上鉤。魚要貪吃香餌，就會被釣絲牽住；人要得到君主俸祿，就會服從君主任使。所以用香餌釣魚，魚便可供烹食；用爵祿網羅人才，人才就能盡為所用；以家為基礎取國，國就能被據為己有；以國為基礎取天下，天下就可全部征服（畢：古時田獵用的網，此處意為取得。待見到文王態度懇切、虛心求教之後，話鋒一轉，立即提出了推翻商王朝以奪取天下這一重大的戰略問題）。可歎啊！土地廣大（曼曼，同「漫漫」，指幅員廣闊無際），國祚持續綿長，它所積聚起來的東西，最終必將煙消雲散（接著為堅定文王的信心，進一步指出了表面上強大的商王朝已經是日薄西山、來日無多）；默默無聞（嘿嘿，同「默默」，寂然無聲），不動聲色（昧昧，純厚隱晦，不顯露於外）地暗中準備，它的光芒必將普照四方（現在尚默默無聞的周卻如旭日東昇，前程遠大）。微妙啊！聖人的德化，就在於獨創地、潛移默化循循善誘地收攬人心。歡樂啊！聖人所思慮的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各種爭取（斂：收聚，收攬）人心的辦法（論聖人的存心）。」

文王問道：「該制定什麼辦法才能使天下歸心呢？」（周文王被姜太公所描繪的光明前景所鼓舞，迫不及待地向太公提出了何以取天下的問題）太公回答說：「天下不是一個人的天下，而是天下所有人共有的天下（姜太公於是闡述了二個價值判斷、命題）。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨佔（專擅、獨自享用）天下利益的，就會失掉天下（太公進一步做推論。足見其政治思想之核心是愛民惠民，尊重民眾。姜尚歷經磨難，窮困潦倒，久久不得志，因而對庶民的力量有深刻的認識）。天有四時，地有財富，能和人們共同享用的，就是仁愛。仁愛所在，天下之人就會歸附。免除人們的死亡，解決人們的苦難，消除人們的禍患，解救人們的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就會歸附。和人們同憂同樂，同好同惡的，就是道義。遭義所在，天下之人就會爭相歸附（補充說明取得天下之法：必須從「仁」、「德」、「義」、「道」幾個方面著手）。人們無不厭惡死亡而樂於生存，歡迎恩德而追求利益，能為天下人謀求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就會歸附。」

文王再次拜謝後說：「確實如此！先生講得太好了！我怎敢不接受上天的旨意！」於是，把太公請上獵車（獲得一位名師，真的是「將大得焉」），一起回到國都，並拜他為師。

例證：「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下」，這是〈文師〉篇提出的一個重要觀點。商朝的滅亡和周朝的興起從正反兩個方面證明了這一論斷的正確。

商朝末期，由於奴隸主貴族階級對奴隸和平民進行殘酷的剝削和壓迫，階級矛盾日益尖銳。特別是紂王帝辛，更是暴虐淫侈，他自恃才智，大興土木，營造離宮別館。調動了許多奴隸，修建方圓三里、高達千餘尺的鹿台，裡面裝滿了從全國各地搜刮來的金銀財寶；同時又修建了一個大倉庫，把從各地搜刮來的糧食全部裝在裡面。紂王對都城雄偉的宮殿還不滿意，又在南到朝歌北到邯鄲的範圍內，修建了許多高聳入雲的離宮別墅，投放很多珍禽異獸。《史記‧殷本紀》稱：「（紂）以酒為池，縣（懸）肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲」，過著極其奢侈腐朽的生活。商代的貴族也多酗酒，據現代人分析推測，由於當時的盛酒器具和飲酒器具多為青銅器，其中含有錫，溶於酒中，使商朝的人飲後中毒，身體狀況日益下降，最終導致商代的滅亡。周代在商人的聚集地曾發佈嚴歷的禁酒令。商紂的例行逆施，激起了廣大奴隸和平民的刻骨仇恨。為了鎮壓奴隸和平民的反抗，商紂制訂了許多酷刑苛法。著名的炮烙之刑就是其中之一。該刑是先用銅做成大圓柱子，上面塗油，用火燒熱，然後讓犯人在又熱又燙的銅柱上爬行。再如醢刑，就是把人剁成肉醬。還有一種脯刑，將犯人割成一條一條曬成肉乾。紂王的殘暴，激起了全國人民更加強烈的反抗。紂王的叔父比干見他淫虐無度，國勢危殆，冒死勸諫，勸他修善行仁，被紂王剖腹驗心。許多大臣看見商己無可挽救，紛紛逃亡。紂王眾叛親離，成了獨夫民賊，整個社會出現了「如蜩如螗，如沸如羹，小大近喪」的混亂局面。

與日薄西山、搖搖欲墜的商王朝形成鮮明對照的是，商的西方屬國周的國勢正蒸蒸日上，如日中天。特別是文王姬昌即位後，「陰謀修德以傾商政」，暗中積蓄力量，積極準備推翻商朝。在政治經濟上修德行善，裕民富國，廣羅人才，發展生產，造成了「耕者九一，仕者世祿、關市饑而不征，澤粱無禁，罪人不孥」的清明政治局面。他採取的「篤仁、敬老、慈少、禮下賢」的政策，贏得了民眾的廣泛擁護，從而使局的勢力迅速壯大。文王逝世後，他的兒子武王繼承乃父遺志，遵循既定的方針。在作好一切準備後，向商發動了進攻。在牧野擊敗商軍，商朝土崩瓦解，紂王見大勢已去，在鹿台舉火自焚，落了個死無葬身之地的可恥下場。商朝六百年的統治宣告結束，在商的廢墟上，一個新興的王朝周朝誕生了。

鹿台，商朝紂王所建之宮苑建築，地點在商都朝歌附近。是殷紂王藏財聚寶的地方，也稱錢庫。現代人說是中華第一金庫。也是殷紂王兵敗自焚的地方。史書記載：「厚賦稅以實鹿台之錢」。紂建鹿台七年而就，工程之大不言而喻。古時候，「大三里，台高四丈九尺」，鹿台上奇石嶙峋，婀娜多婆，籐蔓菇郁，綠竹猗猗，松柏參天，楊柳同垂，野花芬芳，桃李爭艷，蝶舞鳥鳴，魚戲蛙唱。台前臥立有幾排形似各種走獸的巨石，恬靜安然，猶如守候鹿台的衛士。台下一潭泉水。相傳古時深不可測。清澈見底，面平如鏡。微風吹拂，碧波粼粼。還建造了宮廷樓榭數百間。斗拱飛簷，雕樑畫棟，富麗堂煌，豪華蓋世。殷紂王攜妲己及歌女一連飲樂三日，以示慶賀。建造鹿台中死傷人丁無數，百姓們怨聲載道。

酒池肉林

1978年浚縣政府公佈文管會立的鹿台遺址碑陽面

2007年姬莊等6村立的鹿台簡介

古鹿台遺址

當地民眾說：鹿台經過幾千年滄桑變遷，由原來的大平台分割為六個平台，其中四個被夷為平地，現在看到的只有兩個，上面成了莊稼地，長滿了麥苗。

〈盈虛〉第二

原文：文王問太公曰：「天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？」太公曰：「君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。」

文王曰：「古之賢君可得聞乎？」太公曰：「昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。」

文王曰：「其治如何？」太公曰：「帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍桷椽楹不斫，茅茨徧庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹，不以役作之故，害民耕績之時。削心約志，從事乎無為。吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛人者厚其祿，民有孝慈者愛敬之，盡力農桑者慰勉之，旌別淑慝，表其門閭，平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。」

文王曰：「大哉！賢君之德也。」

篇旨：說明國家的治亂興衰全在於國君的賢明與否。

析譯：文王問太公說：「天下紛攘雜亂，有時強盛（盈：充滿，意指強盛），有時衰弱（虛，空虛，意指衰弱），有時安定，有時混亂，其所以這樣，是什麼緣故？是由於君主賢明與不肖不同所致呢？是因為天命變化自然遞嬗的結果呢？」太公回答說：「君主不賢，則國家危亡而民眾變亂；君主賢明，則國家安定而民眾順服。所以，國家的禍福在於君主的賢與不賢，而不在天命的變化（國家的治亂興衰，不是由天命決定的，而在於國君的賢明與否）。」

文王問道：「古時賢君的事跡，可以講給我聽聽嗎？」太公回答說：「從前帝堯（上古傳說中部落聯盟的領袖）統治天下，上古的人都稱道他為賢君（以前世賢君帝堯為例，進一步闡明要達到「國安而民治」的目的）。」

文王問道：「他是怎樣治理國家的？」太公回答說：「帝堯統治天下時，不用金銀珠玉作飾品，不穿錦做工精細華麗漂亮的衣服，不觀賞珍貴奇異的物品，不珍視古玩寶器，不聽淫佚的音樂，不粉飾（堊ㄜˋ：可供粉刷用的白土。此處意為粉刷）宮庭牆垣，不雕飾屋脊（甍，ㄇˊㄥ）、橫排在屋樑上的方形木條、椽子、廳堂前部的大柱子，不修剪庭院中的茅草。以鹿裘御寒，用粗布蔽體，吃粗糧飯，喝粗劣的野菜湯。不因征發勞役而耽誤民眾耕織的時機。約束抑制自己的慾望和貪念，用清靜無為治理國家（順應自然，傚法天地，以清靜求安定）。官吏中，盡心公正守法的就陞遷其爵位，廉潔愛民的就增加其俸祿。民眾中孝敬長者、慈愛晚輩的給予關愛敬重，盡力農桑的予以慰勉。區別善良邪惡，表彰善良人家於里巷的大門，倡導公平正義的品德節操，用法律制度禁止邪惡詐欺。對自己所厭惡的人，如果建立功勳同樣給予獎賞；對自己所喜愛的人，如果犯有罪行也必定進行懲罰。贍養鰥寡孤獨，賑濟遭受天災人禍之家。至於帝堯自己的生活，則是十分儉樸，徵收賦稅勞役輕微。因此，天下民眾富足安樂而沒有饑寒之色，百姓擁戴他如同景仰日月，親近他如同親近父母（進一步闡明要達到「國安而民治」的目的，作為國君必須做到生活儉樸、輕搖薄賦、獎勵農桑、賞功罰罪、存養孤苦等等）。」

文王說：「偉大啊！帝堯這位賢君的德行。」

例證：夏朝的滅亡和商朝的建立是這一論斷的最好例證。

夏朝是我國歷史上第一個王朝，也是我國奴隸社會的開端，建立於公元前二十一世紀。但到了末期，夏朝的統治已是江河日下，國家日益衰落。到第十七個王夏桀時，社會腐朽，政治黑暗。夏桀是歷史上有名的暴君，他對奴隸採取極端的壓迫和剝削，無限度地使用廣大奴隸為自己修建豪華的瓊台瑤室，迫使奴隸不分晝夜地為其勞動。為了滿足自己的侈淫慾望，動用了大批人力物力，造了肉山酒海。夏桀不僅殘酷壓迫奴隸和人民大眾，對手下大臣也是如此。當時有位大臣關龍逢，深感夏朝江山己危機四伏，因此勸告他愛護百姓，節儉用度。夏桀聽手極為惱怒，當即將他處死。從此以後，再也沒人敢於對他的胡作非為進行勸阻進諫了。由於夏桀的殘暴統治，夏朝國內眾叛親離，怨聲載道。民眾憤怒地詛咒他：「時日曷喪，予汝偕亡。」整個夏朝在桀的統治下，己成為一座即將爆發的火山。

在夏朝的統治走向窮途末路的時候，夏朝的附屬國商正在迅速發展。當時商的首領成湯，精明強幹，抱負遠大。他對內任賢選能，以奴隸出身的伊尹和仲成為左右相，輔佐朝政，同時減輕百姓負擔，鼓勵生產，發展經濟，加強國力，積蓄力量，對外逐個剪除夏朝的羽翼，逐步削弱夏朝的力量。在條件完全成熟後，終於發動了消滅夏桀的戰爭。雙方大軍在鳴條（今河南省封丘縣東）展開了殊死決戰。由於夏桀早已眾叛親離，夏軍一觸即潰，很快被全部殲滅，成湯率領的大軍乘勝前進，一舉攻佔夏朝的都城。歷史上第一個朝代夏朝歷時四百多年後至此滅亡了，取而代之的是成湯建立的商朝。

古帝唐堯畫像

古帝唐堯塑像。唐堯的部落陶唐氏一族曾居住在浮山與襄汾相連的崇山一帶。堯建都平陽以後，常順澇河而上，到浮山堯山避暑

補述：堯，姓伊祁，名放勳，史稱唐堯。公元前 2377 年農曆二月初二，在唐地伊祁山誕生，為帝嚳次妃陳鋒氏女慶都所生，隨其母在慶都山一帶度過幼年生活。15歲時在唐縣封山下受封為唐侯。20 歲時，其兄帝摯為形勢所迫讓位於他，成為我國原始社會末期的部落聯盟長。他踐帝位後，復封其兄摯於唐地為唐侯，他也在唐縣伏城一帶建第一個都城，以後因水患逐漸西遷山西，定都平陽。唐堯在帝位70 年，90 歲禪讓於舜，118 歲時去世。

《史記‧卷001．五帝本紀》

帝嚳有兩子──摯和放勳；帝嚳死後，以其年齡最大的兒子摯繼承帝位，為帝摯。堯好學而能幹，十三歲時就受命輔佐帝摯。帝摯才幹平庸，未能妥善管理國家。而堯仁慈愛民，明於察人，治理有方，盛德聞名天下。於是各部族首領紛紛背離帝摯，而歸附於堯。帝摯也自覺不如堯之聖明，終於在繼位九年以後，將帝位禪讓於堯。相傳堯繼帝位時21歲（一說16歲），以平陽（今山西臨汾）為都城，以火德為帝，人稱赤帝。他性格仁慈，十分聰明，年輕有為，當上天下共主，也不因而驕橫傲慢。他勤於政事，未敢休息。禮儀簡單，生活儉樸，絕不浪費百姓的一分一毫。例如他只吃用陶簋盛的粗飯淡湯，只求能飽。

堯為了管治天下，制定法度，禁止欺詐。他設置諫鼓，讓普通人都能對國事發表意見。他樹立謗木，鼓勵百姓批評自己的過失。他說：「如果有一個人挨餓，就是我餓了他；如果有一個人受凍，就是我凍了他；如果有一個人獲罪，就是我害了他。」堯無微不至地關心百姓，輕徭薄賦，因此百姓都十分擁戴他。他又大力提倡道德與和順，使天下百姓能融洽相處，使天下萬國和諧一致。

傳說在堯的時代，首次制定了曆法，這樣，勞動人民就能夠依時按節從事生產活動，不致耽誤農時。漢民族是農業墾殖歷史悠久的民族，對農時十分重視，故《尚書‧堯典》對此有詳細記載。《堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定曆法，然後頒布天下，使農業生產有所依循，叫「敬授民時」，他派羲仲住在東方海濱叫暘谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，並參考鳥星的位置來校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為夏至，並參考火星的位置來校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，並參考虛星的位置來校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來校正。二分、二至確定以後，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整曆法和四季的關係，使每年的農時正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。傳說，圍棋是帝堯創造的。他為了啟迪兒子丹朱的智慧，依據銀河系星辰的次序，而發明了千古無同局的圍棋。史書上，有「堯造圍棋，以教丹朱」的記載。

史載堯之功臣九人，或說十一人，可謂人才濟濟。但他唯恐埋沒人才，野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉僻壤，到山野之間去尋查細訪，求賢問道，察訪政治得失，選用賢才。帝堯訪賢，古籍中記載最多的首推訪許由的故事。許由一字巢父，為當時的名士。他崇尚自然無為，不貪求名利富貴，堅持自食其力，生活簡樸，無求於世。他得知帝堯要來訪他，便躲走了。恰巧嚙缺碰到他，問他要到哪裡去？他說：「為逃避帝堯」。嚙缺又問：「為什麼呢？」許由說：「堯這個人啊，轟轟烈烈實行仁義，我怕他要被天下人恥笑，後世會有人吃人的事發生。老百姓嗎，不難籠絡他們。愛護他們，他們就和你親近；給他們利益，他們就會為你所招徠；表揚他們，他們就會勤奮。作他們厭惡的事，他們就要逃散。愛護百姓，使百姓得利是出於仁義，那真誠實行仁義的事，借仁義取利的多。這樣仁義的行為，不僅不能真正實行，而且還會成為虛偽的工具。這種想用一個人的決斷來使天下獲利的事，不過是一刀切罷了。堯只知道賢人可以利天下，而不知賢人的害天下。只有那不重用賢人的人，才知道這個道理。」過了一段時間，帝堯去拜訪許由，朝拜許由於沛澤之中。堯對許由說：「太陽出來了，火把還不熄滅，在光照宇宙的太陽光下要它放光，不是多餘的嗎？大雨下過了，還去澆園，不是徒勞嗎？作為天子，我很慚愧，佔著帝位很不適宜，請允許我將天下囑托于先生，天下必然太平。」許由對帝堯說：「你治理天下，已經昇平日久，既然天下已經治理好了，還要讓我代替你去作一個現成的天子，我為了名嗎？名，是實的從屬物，我對那個虛名不感興趣。鷦鷯即使在深林裡築巢，也不過佔上一枝就夠了；鼴鼠就是跑到黃河裡去喝水，也不過喝滿肚子就足了。你就回去吧！天子於我沒有什麼用處。廚子就是？不做供品，祭祀也不會去代替烹調的。」許由於是到箕山之下，穎水之陽，耕田而食，非常快活，終身不貪求帝位。傳說，堯以天下讓許由，許由以為恥辱不堪入耳，到河裡去洗耳朵，後有洗耳河之名。有人牽牛去河裡飲水，碰見許由洗耳，問明原因之後，便說：「你洗了耳朵把這裡的水弄髒了，我不想讓我的牛喝這污水。」就牽著牛到河的上游去飲水。帝堯曾去拜訪一個名叫子州支父的人，請教過後覺得此人可以托天下，要以天下讓子州支父。子州支父答道：「將天下讓給我倒可以，只是不巧，我現在正患有幽憂之病，正準備好好治一治，不能夠接受。」帝堯也不好勉強，但十分敬重其為人。

堯的傳說最為人們稱道的，是他不傳子而傳賢，禪位於舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱凶頑不可用，因此與四岳商議，請他們推薦人選。四岳推薦了舜，說這個人很有孝行，家庭關係處理得十分妥善，並且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然後再行決定。堯把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個女兒那裡考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負責推行德教，舜便教導臣民以「五典」──即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照「五典」行事。堯又讓舜總管百官，處理政務，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，並且顯得特別井井有條，毫不紊亂。堯還讓舜在明堂的四門，負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠方來的諸侯賓客，都很敬重他。最後，堯讓舜獨自去山麓的森林中，經受大自然的考驗。舜在暴風雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強的生活能力。經過三年各種各樣的考察，堯覺得舜這個人無論說話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業績，於是決定將帝位禪讓於舜。他於正月上日(初一)，在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，28年後去世，「百姓悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂，以思堯」，人們對他的懷念之情其為深摯。孔子說，「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！」儒家「祖述堯舜，憲章文武」，韓愈、宋明理學，大倡「道統」，堯成為儒家之精神始祖。唐堯是傳說中的聖明天子，「其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲」。

〈國務〉第三

原文：文王問太公曰：「願聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？」太公曰：「愛民而已。」

文王曰：「愛民奈何？」太公曰：「利而無害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。」

文王曰：「敢請釋其故。」太公曰：「民不失務則利之，農不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室台榭則樂之，吏清不苛擾則喜之。民失其務則害之，農失其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室台榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加於身，賦斂如取已物。此愛民之道也。」

篇旨：闡明治國的大政方針就是愛民；具體內容就是「利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。」接著分別論述了利、成、生、與、樂、喜和害、敗、殺、奪、苦、怒，最後指出愛民之道應該「有如父母之愛子，如兄之愛弟」。

析譯：文王問太公道：「我想知道治國的重大核心任務（國務，就是治理國家的大政方針），要使君主受到尊崇，民眾得到安和樂利，應該怎麼辦呢？」太公答道：「只要愛民就行了。」

文王問道：「應當怎樣愛民呢？」太公回答說：「要給予民眾利益而不損害他們的利益，使民眾取得成功而不敗壞他們的事情，保護民眾生存而不無辜殺害，給予民眾實惠而不掠奪侵佔，使民眾安樂而不要讓他們蒙受痛苦，讓民眾喜悅而不要激起他們憤怒（說明治國的大政方針，愛民的具體內容）。」

文王說：「請您解釋一下其中的道理。」太公說：「民眾不失去職業，就是得到利益；不耽誤農作時機，就是促成了民眾的事情；減省刑罰，就是保護了民眾生存；少徵收賦稅，就是給予民眾實惠；少修建官室台榭（台，高而平的建築物。榭，在台上蓋的高屋。本為存放武器之所，後成為遊觀之地），就是使民眾安樂；官吏清廉不苛擾盤剝，就是讓民眾喜悅。反之，使民眾失去職業，就是損害了他們的利益；耽誤農時，就是敗壞民眾的事情；民眾無罪而妄加懲罰，就是殺害他們；橫徵暴斂，就是對民眾的掠奪；大興土木修建宮室台榭而疲勞民力，就會增加民眾的痛苦；官吏貪污苛擾，就會激起民眾的憤怒。所以，善於治國的君主，統馭（馭：駕馭，治理）民眾像父母愛護子女，兄長愛護弟妹那樣，看到他們饑寒就為他們憂慮，看到他們勞苦就為他們悲痛，對他們施行賞罰就像自己身受賞罰，向他們徵收賦稅如同奪取自己的財物。這些就是愛民的道理（接著分別論述了利、成、生、與、樂、喜和害、敗、殺、奪、苦、怒，最後指出愛民之道應該「有如父母之愛子，如兄之愛弟」）。」

〈大禮〉第四

原文：文王問太公曰：「君臣之禮如何？」太公曰：「為上唯臨，為下唯沉。臨而無遠，沉而無隱。為上唯周，為下唯定。周則天也，定則地也。或天或地，大禮乃成。」

文王曰：「主位如何？」太公曰：「安徐而靜，柔節先定，善與而不爭，虛心平志，待物以正。」

文王曰：「主聽如何？」太公曰：「勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰止，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。」

文王曰：「主明如何？」太公曰：「目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊⑨並進，則明不蔽矣。」

篇旨：大禮，是君臣之間的行為準則。本篇首先闡明瞭君臣之間的行為規範：君主應體察下情，普施恩惠；臣下則應服從命令，安分守職。接著從「主位」、「主聽」、「主明」三個方面著重論述了君主應具備的行為規範和品德修養。強調君主應「目貴明，耳貴聰，心貴智」。

析譯：文王問太公道：「君主與臣民之間的禮法應該是怎樣的？」太公回答說：「身為君主最重要的是洞察下情（臨：居高臨下。引申為洞察下情），作臣民的最重要的是馴服恭敬（沉：深沉隱伏。引申為謙恭馴服）。洞察下情在於不疏遠臣民，馴服恭敬應該竭盡忠誠不隱瞞私情。做君主的要普遍施展恩惠，作臣民的應安守職分（定：安定，穩定，意指安分守紀）。遍施恩惠，要效法天空那樣覆蓋萬物；安守職分，要效法大地那樣穩重厚實。君主傚法上天，臣民傚法大地，這樣君臣之間的禮法就圓滿構成。」

文王問道：「身居君主之位，應該怎樣做？」太公答道：「應該安詳穩重而沉著清靜，柔和有節而胸有成竹，善於施惠而不同民眾爭利，虛心靜氣而公道無私，處理事務要秉持公平正義。」

文王問：「君主應該如何傾聽意見呢？」太公答道：「不要輕率地承諾接受，也不要粗暴地拒絕。輕率承諾接受就容易喪失主見，粗暴拒絕就會閉塞言路。君主要像高山那樣令人仰望尊敬，使人仰慕不已；要像深淵那樣令人揣測，使人莫測其深。神聖英明的君主之德，就是公正清靜，達到極點。」

文王問：「君主怎樣才能做到洞察一切呢？」太公答道：「眼睛貴在明察事物，耳朵貴在敏聽意見，頭腦貴在思慮周詳。依靠天下人的眼睛去觀察事物，就能無所不見；利用天下人的耳朵去傾聽意見，就能無所不聞；憑借天下人的頭腦去思考，就能無所不知。四面八方的情況都彙集聚合（輻湊：輻條內端集中於軸頭。湊，同「輳」，會合，聚合）到君主那裡，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。」

〈明傳〉第五

原文：文王寢疾，召太公望，太子發在側。曰：「嗚呼！天將棄予，周之社稷將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。」太公曰：「王何所問？」

文王曰：「先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？」太公曰：「見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。」

篇旨：本篇從正反兩個方面闡述了延續國祚傳之子孫的要道。首先論述了國家衰亡的原因是「見善而怠，時至而疑，知非而處」；接著論述了國家興盛的原因是「柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛」。最後指出：「義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。」

析譯：文王臥病在床，召見太公，當時太子姬發（文王次子，姓姬名發。文王死後，繼位為君，滅亡商朝，建立周朝，史稱武王）也在床邊。文王說：「唉！上天將要結束我的壽命了，周國的社稷大事就要托付給您了。現在我想聽取您講治國的至理明言，以便明確地傳給子孫後代。」太公問：「您要知道些什麼呢？」

文王說：「古代聖賢的治國之道，應該廢棄的是什麼，應該推行的又是哪些，您能夠把其中的道理講給我聽聽嗎？」太公回答道：「見到善事卻懈怠不做，時機來臨卻遲疑不決，知道錯誤卻泰然處之，這三種情況就是先聖治國之道所應廢止的。柔和而清靜，謙恭而敬謹，強大而自居弱小，外在隱忍而內在剛強，這四種情況是先聖治國之道所應推行的。所以，正義勝過（壓倒）私慾，國家就能昌盛；私慾勝過正義，國家就會衰亡；敬謹勝過懈怠，國家就能吉祥；懈怠勝過敬謹，國家就會滅亡。」

例證：「義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅」，這是本篇提出的一個重要論點，秦王朝的滅亡可以充分證明這一點。

「秦王掃六合，虎視何雄哉！」公元前 246 年，秦王嬴政即位，「奮六世之餘烈，振長策而御字內」，到公元前 221 年，七國成一統，國王變皇帝。面對天下一統的壯觀局面，嬴政躊躇滿志，顧盼自雄，認為自己「德兼三皇，功邁五帝」，於是自稱始皇帝，並希望自己打下的江山能傳之一世、二世乃至萬世。如果秦朝統治者能「緩其刑罰，薄賦斂，省徭役，貴仁義，賤權利，上篤厚，下智巧，變風易俗，化於海內，則世世必安」尚有可能。但秦始皇卻被勝利充昏了頭腦，不僅未能「體民之情，遂民之欲」，反而反其道而行之，「拂民之情，抓民之欲」，在人民和社會需要休養生息的時候，採取了完全相反的政策。

秦統一後，加緊了對勞動人民的租稅盤剝。「男子力耕，不足糧餉；女子紡績，不足衣服。竭天下之財以奉其政，猶未足澹其欲也。」沉重的賦稅幾乎掠奪了農民僅有的一點財物，而更加繁重的徭役卻搾乾了農民的每一根筋骨。秦統一後，「內興功作，外攘夷狄」，無日不在征發，大量的人力物力，都浪費在無休止的徭役之中。除了沉重的兵役負擔外，築長城，鑿靈渠，修馳道、直道，勞民傷財。為統治者生前和死後享樂興建的離官別館、阿房宮和驪山陵墓等，曠日持久地役使著數以十萬、百萬計的勞動力。「死者道路相望」、「死者不可勝數，殭屍千里，流血頃畝」的記載不絕史書。「父不寧子，兄不便弟，政苛刑峻，天下熬熬若焦，民皆引領而望，傾耳而聽，悲號仰天，叩心而怨上。」為了鎮壓人民的反抗，秦王朝制定了許多苛刑峻法，其苛虐酷烈，令人髮指。如死刑有戮，先加以侮辱再殺掉；棄市，以刀刃刑人於市；磔，凌遲處死於市。見於史籍的還有梟首、車裂、腰斬、體解、剖腹、抽筋等等。次子死刑的是肉刑，也有許多種：在臉上打上印記的黥刑，割去鼻子的劓刑，斷足的刖刑，使人喪失生殖能力的宮刑等等。「秦法繁於秋荼，而網密於凝脂」，廣大民眾甚至到了「搖手觸禁」的地步。

公元前 210 年秦始皇死去。他親自創建了一個龐大帝國，但也親手埋下了使這個帝國土崩瓦解的炸藥。靠陰謀手段登上帝位的秦二世胡亥，把秦始皇政策中最勞民傷財的部分，變本加厲地繼續推行下去。秦的殘酷統治，激起了天怒人怨，「天下苦秦久矣」。公元前 209 年，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起，「伐無道，誅暴秦」的吶喊響徹黃河上下，大江南北。在農民起義的衝擊下，秦王朝迅速土崩瓦解。曾幻想「江山傳萬代」的秦始皇，怎麼也不會想到，他的王朝不僅沒有一直不斷地延續下去，反而在他屍骨未寒時就已雲散煙消了。公元前 208 年劉邦在咸陽之南的積道旁接受秦王子嬰的投降，秦王朝僅存在十餘年便宣告滅亡。

〈六守〉第六

原文：文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者何也？」太公曰：「不慎所與也。人君有六守、三寶。」

文王曰：「六守者何也？」太公曰：「一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」

文王曰：「慎擇六守者何？」太公曰：「富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者仁也，貴之而不驕者義也，付之而不轉者忠也，使之而不隱者信也，危之而不恐者勇也，事之而不窮者謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。」

文王曰：「敢問三寶？」太公曰：「大農、大工、大商，謂之三寶。農一其鄉④，則谷足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。」

篇旨：本篇首先論述了國君失去天下的原因在於用人不當。接著論述了選拔人才的六條標準：仁、義、忠、信、勇、謀。並進一步說明應用富之、貴之、付之、使之、危之、事之等六種手段來考察，就能夠知道其是否符合這六條標準。然後指出國君必須控制和掌握關係到國家經濟命脈的三大支柱：農、工、商。最後指出：「六守長，則君昌；三寶完，則國安。」

析譯：文王問太公道：「統治國家管理（主：主宰，管理）民眾的君主，其所以失去國家和民眾的原因是什麼？」太公答道：「那是任用（與：給予，托付，引申為任用）人才不慎造成的。君主必須做好挑選任用人才的六項標準（守，遵守，奉行。此處指用人的標準），並且完善地發展關係國家經濟命脈的農工商三大行業（寶，寶貴，重要。此處指國家經濟命脈）。」

文王問：「什麼是六守？」太公回答說：「一是仁愛，二是正義，三是忠誠，四是信用，五是勇敢，六是智謀。這就是所謂的六守。」

文王問：「如何審慎地選拔符合六守標準的人才呢？」太公說：「使他富裕，以考驗他是否逾越禮法；使他尊貴，以考驗他是否驕橫不馴；委以重任，以考驗他是否堅定不移地去完成；命令他處理問題，以考驗他是否隱瞞欺騙；讓他身臨危難，以考驗他是否臨危不懼；讓他處理突發事變，以考驗他是否應付裕如。富裕而不逾禮法的，是仁愛之人；尊貴而不驕橫的，是正義之人；身負重任而能堅定不移去完成的，是忠誠之人；處理問題而不隱瞞欺騙的，是信用之人；身處危難而無所畏懼的，是勇敢之人；面對突發事變而應付裕如的，是有智謀的人。君主不要把三寶交給別人，如果交給別人，君主就會喪失自己的權威。」

文王問：「請問您所指的三寶是什麼？」太公答道：「重視發展農業、重視發展工業、重視發展商業，這三件事叫做三寶。把農民組織起來聚居在城市以外的一個區域（鄉：行政區劃單位，泛指城市以外的地方）進行生產，糧食就會充足；把工匠組織起來聚居在城市以外的一個區域進行生產，器具就會充足；把商賈組織起來聚居在城市以外的一個區域進行貿易，財貨就會充足。讓這三大行業各安其業，民眾就不會尋思變亂。不應打亂這種區域結構，不要拆散居民的家族組織。使臣民不得富於君主，都會城邑不得大於國家的首都。具備六守標準的人得到重用，君主的事業就能昌盛發達；三寶發展完善，國家就會長治久安。」