曹操四言古詩〈短歌行〉析譯 2012/10/3

原詩：

對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘，何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之苹，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越阡度陌，枉用相存，契闊談讌，心戀舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。

新三国 (2010) 第41集 - 中字 / 54歲曹操破荊州，下江陵，順流流而東，釃酒臨江，橫槊賦詩

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〈短歌行〉詩意圖

曹操畫像

主旨：通過對時光易逝、賢才難得的再三詠歎，抒發詩人求賢若渴、任用人才、共圖大業的急切心情，表現出延攬英雄，務悅民心，建功立業，實現一統天下的雄心壯志，和自強不息、積極進取的人生態度。

           〈短歌行〉的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來為自己所用，為家國天下、社會和廣大人民群眾服務效勞。曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾經大力強調「唯才是舉」，為此而先後發佈了「求賢令」、「舉士令」、「求逸才令」等；而〈短歌行〉實際上就是一曲「求賢歌」、又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。

前言：從古至今，人才都是決定民族興亡、國家發展、事業成敗的重要關鍵。尤其是當今世界，以經濟為基礎、科技為先導的競爭，變得越來越激烈。這種競爭歸根結底是人才資源的競爭，誰能把人才優勢轉化為知識優勢、科技優勢、產業優勢，誰就能夠贏得競爭的主動權。假如你有機會成為一個團隊的領導，你希望得到什麼樣的人才？你將如何對待人才？領導者的品行胸襟氣度越是高尚深厚，越有寬宏的胸襟氣度，能廣納人才。只有禮待賢才，方能使天下人才心嚮往之。劉邦打敗項羽後，大宴群臣，他說：「此三人（張良、蕭何、韓信）者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也」。

曹操應該是三國時代留下了濃重一筆的人物，53歲的曹操，當時擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，便寫下〈步出夏門行〉組詩，抒寫胸懷建功立業的豪情壯志。其中的第一章──〈觀滄海〉「東臨碣石，以觀滄海……」寫秋天的大海，能夠一洗悲秋的感傷情調，寫得沉雄健爽，氣象壯闊，這與曹操的氣度、品格，乃至美學情趣都是緊密相關的。還有〈步出夏門行〉的第四章──〈龜雖壽〉「神龜雖壽，猷有竟時。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已」。而《三國演義》中的曹操是個奸雄形象，如他借刀殺禰衡、楊修等；曹操的名言就是「寧教我負天下人，天下人不可負我」。所以後人覺得曹操是治世之能臣，亂世之奸雄。京劇中曹操的白臉形象（在戲劇中白臉代表壞人），其實小說戲劇不一定能全面反映曹操的性格，歷史上真實的曹操也許不像小說戲劇當中所描寫的那樣奸詐、陰險、嫉妒。

★世界萬物都是發展成為極致的結果。同樣，一個人正確的心態，便是一種極致之美。

大千世界，五彩繽紛，一船秋色，十里湖光，大漠孤煙，長河落日，雲破月來花弄影，皆盡顯其致，盡顯其色。我們人類的漫漫長河，各行其道，其間也不泛有極致之處，這極致之處便是一種處世之道，做人之本，曰心態。

小時候，聽我哥哥讀誦：「山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈。」媽媽站在一旁問我們：「乖乖，那山為什麼不在於高呢」？哥哥在學校是個好好學生，口齒伶俐，爭著回答：「我知道，一座山不是因為高才出名，齊天大聖住的水簾洞的那座，在玉皇大帝眼中就是一座大山。」我低著頭，細細地聽著，因為每一次都是哥哥佔盡風頭。媽媽問我，我囁囁地回答道：「這可能……不可能，山總喜歡高的，就像樹木喜歡面對天上長得很高一樣，……。對不對？」

媽媽大驚轉而面露喜顏，把我抱起來：「小弟弟，哥哥對，你也對。山不厭高，海不厭深，是不是？」我笑顏逐開。正如媽媽所說的那樣，世界萬物都是發展成為極致的結果。同樣，一個人正確的心態，便是一種極致之美。

析譯：面對著美酒應當放聲高歌！人生的歲月又能有多久呢（猛一看很像是《古詩十九首》中的消極調子，而其實大不相同。這裡講「人生幾何」，不是叫人「及時行樂」，而是要及時地建功立業）！好比早晨的露水那樣容易消失，流逝去的歲月已經很多，令人心痛（從表面上看，曹操是在抒個人之情，發愁時間過得太快，恐怕來不及有所作為。實際上卻是在巧妙地感染廣大「賢才」，提醒他們人生就像「朝露」那樣易於消失，歲月流逝已經很多，應該趕緊拿定主意，到我這裡來施展抱負。詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當強烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調子來發端，固然表明曹操真有他的愁思，所以才說得真切；但另一方面也正因為通過這樣巧妙的調子更能打開處於下層、多歷艱難、又急於尋找出路的人士的心扉）！慷慨激昂地高聲歌唱吧！心中難忘的事情令人非常發愁，愁得不得了（那麼愁的是什麼呢？原來他是苦於得不到眾多的「賢才」來同他合作，一道抓緊時間，建功立業。試想連曹操這樣位高權重的人居然在那裡為「求賢」而發愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有「賢才」，沒有想到曹操卻在那裡渴求人才！看了這些話就不能不大受感動和鼓舞。他們正苦於找不到出路呢）！用什麼方法消解憂愁呢？唯一的方法就只有喝杜康美酒了（杜康相傳是最早造酒的人，這裡就借其名來作酒的代稱）（「愁」這種感情本身是無法評價的，能夠評價的只是這種情感的客觀內容，也就是為什麼而「愁」。由於自私、頹廢、甚至反動的緣故而愁，那麼這愁就是一種消極的感情；反之，為著某種有進步意義的目的而愁，那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看，曹操在這裡所表達的愁緒就是屬於後者，應該得到恰當的歷史評價。清人陳沆在《詩比興箋》中說：「此詩即漢高〈大風歌〉思猛士之旨也。」人生幾何「發端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故並建聖哲，以貽後嗣。」這可以說基本上懂得了曹操發愁的含意；不過所謂「並建聖哲，以貽後嗣」還未免說得迂遠。曹操當時考慮的是要在他自己這一生中結束戰亂，統一全中國。與漢高祖唱〈大風歌〉是既有相通之處，也有不同之處的）！

你那青青的衣領（學子賢士）啊！深深縈回在我的心靈（是我心裡最深的掛念）。只是為了您（在《詩經》中，「君」只是指一個具體的人；而在這裡則具有了廣泛的意義：在當時凡是讀到曹操此詩的「賢士」，都可以自認為他就是曹操為之沈吟〈子衿〉一詩的思念對象。正因為這樣，此詩流傳開去，才會起到巨大的社會作用）的緣故，令我至今一直沉思，低聲吟誦著它（暗引、省略。引《詩經‧鄭風．子衿》第一章：「青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？」意謂：你那青青的衣領啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什麼不主動給我音信？原詩是寫一個姑娘在思念她的愛人。曹操引用這首詩，而且還說自己一直低低地吟誦它，這實在是太巧妙了。他說「青青子衿，悠悠我心」，固然是直接比喻了對「賢才」的思念；但更重要的是他所省掉的「縱我不往，子寧不嗣音？」兩句話，曹操由於事實上不可能一個一個地去找那些「賢才」，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：「就算我沒有去找你們，你們為什麼不主動來投奔我呢？」由這一層含而不露的意思可以看出，他那「求才」的用心實在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現了文藝創作的政治性與藝術性的結合。他這種深細婉轉的用心，在〈求賢令〉之類的檔中當然無法盡情表達；而〈短歌行〉作為一首詩，就能抒發政治檔所不能抒發的感情，起到政治檔所不能起的作用）。群鹿呦呦鳴叫，呼喚同伴共食蘋草。我如果得到了嘉賓，定當高興地鼓瑟吹笙，隆重款待你（引用、宣示。引《詩經‧小雅．·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，宣示：只要你們到我這裡來，我一定會以「嘉賓」之禮相待，我們當能歡快融洽地相處合作）！

您如皎潔明亮的皓月在天邊高掛（用比喻的手法，將賢才喻為明月），我何時才能得到呢（表達渴望賢才來歸的心意）？我的憂愁來自心中（心中的渴望還沒有實現），至今不能斷絕（這四句詩仍是寫「憂」，從情感上照應第一節）。您越過田間小徑，遠道屈駕前來探望，讓我問候問候吧！久別重逢，一起把酒談心，讓我們同憶往日情誼！（想像賢才歸己時的歡快場面，呼應第二節）

明月當空，星辰顯得稀少，星光也稀微（隱喻：亂世出現了大英雄曹操，使小英雄不足觀），烏鵲都展翅向南飛翔（因月亮在南天上，而萬物莫不追尋光明幸福）。牠們繞樹飛翔好幾圈，但哪裡有高枝可以棲息（比喻：在三國鼎立的局面下，許多人才猶豫不決，徬徨不知何去何從，表達了作者的惋惜和關切之情；也流露出詩人惟恐賢者不來歸附的焦慮）？山喜歡高而容納土石，海喜歡深而容納眾水（偉大成功的領導者，品行越高尚深厚，越有寬宏的胸襟氣度，廣納人才。暗喻、要求自己。借用《管子‧形勢解》之語：「海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。」）我也有像周公一樣「一飯三吐哺」的胸襟，一定會熱切殷勤地接待、禮遇賢才（暗引典故。《韓詩外傳》卷三：成王封伯禽（周公之子）于魯，周公誡之曰：「往矣！子其無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下，亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。」《史記•魯周公世家》），使天下的人才、人心都心悅誠服地歸順（反復傾訴求賢若渴的迫切心情，表明其為完成統一大業而不遺餘力的真誠態度）。

分段大意及結構分析：

      用典的作用：在唐以前詩歌中主要表現為增加詩歌的容量，使詩典雅耐讀，富於文采；在唐以後的詩詞曲中主要是懷古傷今，詠史言志。

第一節：為求賢而愁。抒發光陰易逝、功業難成的憂思。

詩人強調他非常發愁，愁得不得了，「愁」到需要用酒來消解。那麼他愁的是什麼呢？原來他是苦於人生短暫，生命易盡是自然現象，又怕得不到眾多的「賢才」來同他合作，一道抓緊時間建功立業。試想連曹操這樣位高權重的人居然在那裡為「求賢」而發愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有「賢才」的話，看了這些話就不能不大受感動和鼓舞。他們正苦於找不到出路呢！沒有想到曹操卻在那裡渴求人才，於是那真正有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他「歸心」了。

第二節：要待賢以禮。借《詩經》表達詩人求賢若渴，禮遇賢才的思想感情。

先引《詩經‧鄭風．子衿》：「青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？」曹操引用這首詩，而且還說自己一直低低地吟誦它，這實在是太巧妙了。他說「青青子衿，悠悠我心」，固然是直接比喻了對「賢才」的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：「縱我不往，子寧不嗣音？」曹操由於事實上不可能一個一個地去找那些「賢才」，所以他便用這種深細婉轉含蓄的方法來提醒他們：「就算我沒有去找你們，你們為什麼不主動來投奔我呢？」由這一層含而不露的意思可以看出，他那「求才」的用心實在是太周到了，的確具有感人的力量。

後引《詩經‧小雅．·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，宣示說只要你們到我這裡來，我一定會以「嘉賓」之禮相待，我們是能夠歡快融洽地相處合作的。

第三節：抒寫詩人對賢才難得的憂思和既得賢才的欣喜。

前四句：用比喻的手法，將賢才喻為明月，喻人才難得；這裡寫求賢不得，渴望賢才來歸的心意。而在還未實現的情況下，才「憂從中來，不可斷絕」。這四句詩仍是寫「憂」，從情感上照應第一節。

「越陌度阡」四句：想像賢才歸己時的歡快場面，呼應第二節。

第四節：抒發求賢共圖大業的急切心情。

前四句：以生動的烏鵲南飛之形象，比喻當時賢士四處奔走，流露出詩人惟恐賢者不來歸附的焦慮。而在三國鼎立的亂世（夜晚，象徵亂世），出現了大英雄（月，象徵大英雄），使小英雄（星，象徵小英雄）不足觀；許多人才猶豫不決，徬徨不知何去何從，表達了作者的惋惜和關切之情。

後四句：先借用《管子‧形勢解》之語，比喻手法表明自己要高尚深厚品行，恢宏胸襟氣度，廣納人才，成為偉大成功的領導者；然後暗用「周公吐哺」（《韓詩外傳》及《史記•魯周公世家》）之典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會熱切殷勤地接待賢才，贏得天下人心。

補注：「周公吐哺」典故

《韓詩外傳》卷三：成王封伯禽（周公之子）于魯，周公誡之曰：「往矣！子其無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下，亦不輕矣。然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。」《史記•魯周公世家》周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」

周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王之弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。

在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封於魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據《曲阜縣志》記載：「武王十三年定天下，封公於少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封於魯」。新建立的周王朝面臨著嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又有違於王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘餘勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監」管叔、蔡叔等人。結果周公東征，平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。

周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭髮；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握髮吐哺」典故。周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裡，對河神祈禱說：「今成王還不懂事，有什麼錯都是我的。如果要死，就讓我死把。」成王果然病好了。周公攝政七年後，成王已經長大成人，於是周公歸政於成王，自己回到大臣的位子。 　　後來，有人在成王面前進讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以後，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王、成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻。特別是他在受成王冤屈以後，仍忠心耿耿，為周王朝的發展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊，以示對周公的無比尊重。

周公為後世為政者的典範。孔子的儒家學派，把他的人格典範作為最高典範，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導的是周公的禮樂制度。

創作背景：

曹操於建安十三年（西元208），進位為丞相。曾幾次下「求賢令」，打破當時以德行和家世為用人標準的慣例，實行任人唯賢，唯才是舉政策，採取抑制豪強，限制兼併，廣興屯田等一些有利於人民的措施；平定關隴、漢中。七月，率軍南下擊劉表後，親率八十三萬大軍，列陣長江，欲一舉蕩平「孫劉聯盟」，一統天下。這年冬天十一月十五日，皎月當空，江面風平浪靜。曹操乘船查看水寨，後置酒宴諸將，飲至半夜，忽聞鴉聲望南飛鳴而去。53歲的曹操有感此景而橫槊賦〈短歌行〉詩。十二月，在赤壁被孫權劉備聯軍作戰失利，此後改取守勢。

題解：「行」是古代詩歌的一種體裁。〈短歌行〉是漢樂府舊題（曲調名），屬於《相和歌‧平調曲》。這就是說它本來是一個樂曲的名稱，這種樂曲怎麼唱法，現在當然是不知道了。但樂府《相和歌‧平調曲》中除了〈短歌行〉還有〈長歌行〉，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩「長歌正激烈」，魏文帝曹丕〈燕歌行〉「短歌微吟不能長」和晉代傅玄〈艷歌行〉「咄來長歌續短歌」等句，認為「長歌」、「短歌」是指「歌聲有長短」。我們現在也就只能根據這一點點材料來理解〈短歌行〉的音樂特點。「長歌」、「短歌」指依歌詞音節的長短而言，詩句都是四字句，就稱為「短歌」。〈短歌行〉這個樂曲原來當然也有相應的歌辭，就是「樂府古辭」，但這古辭已經失傳了。現在所能見到的最早的〈短歌行〉就是曹操所作的擬樂府〈短歌行〉。所謂「擬樂府」就是按照樂府舊曲來寫作的新辭（詞），曹操傳世的〈短歌行〉共有兩首，是曹操的傳世名篇，它是曹操詩歌中具有代表性的言志之作。這裡要介紹的是其中的第一首。

全詩氣韻沉雄，質樸簡潔，大巧若拙是曹操詩歌語言藝術上的主要特點。曹操深得《詩經》和漢樂府民歌之精髓，將慷慨悲涼之情，貫於純正質樸的語言之中。或借古以諷，化而用之，或托物遣興，古為今用。詩歌意境深遠而優美，風格別致而多姿，成為膾炙人口的千古名篇。鍾嶸《詩品》謂之「曹公古直，甚有悲涼之句」。〈短歌行〉氣魄雄偉，想像豐富，古樸自然，慷慨悲涼，正是這種風格的代表作，最能體現曹操詩歌思想藝術風格的代表作之一，現在就我們就試著通過〈短歌行〉去瞭解曹操。

★漢代樂府〈長歌行〉：「青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。」連結：長歌行

作者：曹操（155～220），字孟德，小字阿瞞（意為騙子）、吉利，沛國譙（今安徽亳縣）人，漢族人。父曹嵩，為宦官曹騰養子。自幼機警，有膽識。是東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家。

三國時期的曹操，是在許昌發跡的，曹操在許昌秣馬厲兵，廣攬英才，創下一世功業，所以歷史把曹操與許昌牢牢地聯繫在一起。曹操一生征戰，為全國盡快統一，在北方廣泛屯田，興修水利，對當時的農業生產恢復有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族門第觀念，抑制豪強，所統治的地區社會經濟得到恢復和發展，內修文德外治武訓的曠世之才的氣概與風采展露無遺。作為政治家：曹操

 174年（東漢靈帝熹平三年），曹操以孝廉推舉為郎，任洛陽北部尉，入仕途即與祖輩所從屬的宦官集團針鋒相對。二十歲被舉為孝廉，參與鎮壓黃巾起義，後起兵討伐董卓，勢力逐漸增強。

184年曹操於漢末黃巾起義時顯露頭角，後被封為西園八校尉之一，參與了天下諸侯討伐董卓的戰爭。董卓死後，獨自發展自身勢力，縱橫亂世，南征北戰，先後戰勝了關中李傕、徐州呂布、淮南袁術，並接受了張繡的投降。

196年（建安元年），迎漢獻帝定都許昌，挾天子而令諸侯，取得政治上的優勢，後削平呂布等割據勢力勢。同年，於許下屯田積穀，得以解決軍糧問題。

200年（建安5年）10月，曹操在官渡（今河南中牟縣東北）以少勝多，在官渡大敗河北割據勢力袁紹後，成為北方勢力最強的軍閥，隨後逐漸統一中原。201年在倉亭（今河南管縣東北）再次擊破袁紹大軍。

207年12月北伐三郡烏桓，徹底剷除了袁氏殘餘勢力，基本統一了中原地區。

208年（建安十三年），進位為丞相。建安十三年曾幾次下「求賢令」，打破當時以德行和家世為用人標準的慣例，實行任人唯賢，唯才是舉政策，採取抑制豪強，限制兼併，廣興屯田等一些有利於人民的措施；平定關隴、漢中。7月，率軍南下擊劉表，12月，在赤壁被孫權劉備聯軍作戰失利，此後改取守勢。

211年7月，領軍西征擊敗以馬超為首的關中諸軍，構築了整個魏國基礎。

    213年，漢獻帝派御史大夫郗慮冊封曹操為魏公，以冀州、并州等十郡為魏國封地。於鄴城建立魏王宮銅雀台，享有天子之制，獲得「參拜不名、劍履上殿」的至高權力。

    215年攻佔陽平關，擊敗、降服了漢中張魯。

    216年，漢獻帝冊封曹操為魏王。

    220年（建安二十五年）3月15日，曹操於洛陽病逝，享年66歲，謚號「武王」，死後葬於高陵。曹丕繼位後不久稱帝，追諡曹操為「武皇帝」，廟號「太祖」，史稱魏武帝。

作為軍事家：曹操精於兵法，用兵如神，持法峻刻，知人善察，唯才是舉。又長於文學，今存樂府詩二十餘首，氣魄沉雄，慷慨悲壯。實踐方面，指揮了官渡之戰，是中國歷史上著名的以弱勝強的戰例。理論上，著有《孫子略解》、《兵書接要》、《孟德新書》等書。

作為文學家：曹操精音律，善作詩歌，即使在鞍馬勞頓中，也常常橫槊賦詩，隨章命題。他的詩歌內容較為豐富，風格蒼勁悲涼。有反映戰亂和民生疾苦的〈蒿里行〉等；有反映個人政治抱負，反映漢末人民苦難生活，慷慨悲涼。有寫景的〈觀滄海〉和抒情的〈龜雖壽〉等。曹操特別愛好文學，率軍征伐三十餘年，手不離書，登高必賦，創作了許多優秀的詩歌，現存二十多首。他身處分裂割據的東漢末年，對社會現實有很深的感受，其詩或描寫下層人民的苦難，或抒發自己的憂思，或表達統一天下的雄心，氣魄沉雄，慷慨悲涼。與兒子曹丕、曹植採用五言的形式創作，推動了五言詩的發展，後世合稱「三曹」。曹操不僅創作詩歌，也創作漢賦，但原文已經失傳，現在見到的只是片言隻語。

喬玄評論：天下太亂，須曠世之才濟世。曹操是上好人選。南陽何顒見著曹操，曰了一番：安天下者定為阿瞞。汝南許劭，善於識人，阿瞞前去咨詢。許劭說他是治世之能臣，亂世之奸雄。

時勢論評：近親繁殖原指親緣關係近的家畜個體間交配繁殖，可用以形容領導幹部在自己權利範圍內任人唯親。當今馬氏不公不義、劫貧濟富、昏庸無能，以密友官商治國。最近首長「輪調」，馬氏用人唯馬首是瞻的方式，以密友小圈圈來統治，被批「近親繁殖」、暮氣沉沉，是在胡整！馬氏應看看曹操之用人唯才哲學。外界的聲音或政策建言，顯然馬氏都聽不到，難怪如此不得民心、聲望這麼低迷。馬政府人事大搬風，有藍營立委感嘆，難道中華民國都沒有人才了，只能在同質性高的「馬家軍」找人？丁守中：馬團隊近親繁殖 了無新意。馬這波國安、兩岸、外交及府黨秘書長人事大異動，不過就是馬團隊核心親信的大搬風，而且馬視這些單位及職務是他的權限，用起自己人小圈圈，自然也不再遮掩，放手恣意而為。至於外界的觀感如何、批評如何，只在意自己歷史定位的馬，當然更不在乎。

近親繁殖或稱近親交配，簡稱近交，是指在生物（動物或植物）在近親之間進行的繁殖行為。對動物而言，一般指交配雙方在3代內有共同祖先，即親緣係數在6.25%-25%之間。近交可用以獲得主要性狀高度一致的個體，常用於純種的選育。長期重複進行近交會降低遺傳多樣性，增加不良隱性性狀的基因表現，導致近交衰退。近親繁殖在自然界中普遍存在。在植物界，許多植物會自花授粉，其親緣係數為1。無論是植物或動物。如果反覆交配，可致使後代受隱性、有害的特性影響。這通常會使物種的適應力降低，即近交衰退。要刪除導致近交衰退的基因，可透過選擇性地殺掉較弱的後代， 這就是所謂的遺傳清洗。

《民法》禁止近親結婚：第983條 與左列親屬，不得結婚︰

一、直系血親及直系姻親。

二、旁系血親在六親等以內者。但因收養而成立之四親等及六親等旁系血親，輩分相同者，不在此限。

三、旁系姻親在五親等以內，輩分不相同者。

前項直系姻親結婚之限制，於姻親關係消滅後，亦適用之。

第一項直系血親及直系姻親結婚之限制，於因收養而成立之直系親屬間，在收養關係終止後，亦適用之。

「圖坦卡門」附身馬英九 黃創夏《野武士》---自由人的自由報業udn部落格

套句過去豎子扁時代最愛說的一句話：「有這麼嚴重嗎？」真的，在當權者權慾熏心的腦袋中，他們真的認為許多事沒這麼嚴重。被沈富雄大老譽為「蛔蟲」的新科陸委會主委王郁琦，竟然不識他需要交手的主要對象，中國對台工作領導人賈慶林、也認不得中共國家總理溫家寶，真的，在馬英九集團中，沒這麼嚴重。不認識賈慶林與溫家寶，沒關係，只要認得馬英九就好了，就可以升官發財，好官自為之，何必需要知道賈慶林，反正「一皮天下無難事」，擺張笑臉混混就好。

同樣的，只要能夠「上達天聽」就夠了，聽不聽得懂日語，看不看得懂日文，在馬英九集團的腦袋裡，也一點兒都不嚴重，所以，不懂日文台灣駐日代表沈斯淳，當然也可以放心大膽地到日本當使節。「自己人」最可靠，「血統」不容被沾染，智能障礙，畸型變態，「有那麼嚴重嗎」！

台商總會會長太過分啦，怎麼可以當著馬英九面前罵說是「鏡子裡找人」；國民黨立委丁守中「太超過」啦，怎麼可以「犯上」說馬英九集團是「近親繁殖」。有這麼嚴重嗎？只要認得馬英九，一切統統沒關係！更何況，這種「血統純化」，馬英九集團可還是「上友古人」，有所本的呢，反正可以「自居下流」比照陳水扁，還可以當千古僵屍，後世永傳！

在人類文明中，四大古文明的埃及最玄秘，特別是金字塔與木乃伊，總是讓人著迷。在埃及法老木乃伊當中，圖坦卡門家族最讓考古學界津津樂道，在古埃及人的觀點中，太陽神的血脈是透過霍魯斯注入王家血脈的，所以任何非王室家族之外的人，血液都不可以污染王室。於是，王室就只能宗族通婚，或者是兄妹、叔姪聯姻，總而言之，就是血統純化啦！用現在的話就是「自己人最可靠」，圖坦卡門正是馬英九集團的典範！

千古一致的悲哀就在此，政治學的ＡＢＣ都知道，施政靠心腹、親信當道時，行政機器的專業能力必然被抹殺，一個國家的施政不可能不有所扭曲。陳水扁執政後，統治信心不足，發展出「總管政治」，他和民進黨大員都慣以讓辦公室幕僚當「分身」，這些新貴「值星官」一朝權在手，便把令來行，常用用形式上的權威掩蓋他對專業施政之無能與陌生，國家的施政因此陷入了結構性的更扭曲。

當年的圖坦卡門家族，個個都有先天性遺傳疾病、還有精神幻覺的嚴重錯亂，九歲登極的圖坦卡門，十九歲就早夭了，考古學家竟發現，他的陵慕中竟然有兩百隻拐杖，而且許多都是使用過的，加上墓室文字紀載與紙草文件記錄，考古學家更推斷出因為「血統純化」與「近親繁殖」，讓圖坦卡門小小年紀就跛腳，整個王室都是發育不良，智能個個有障礙。

上有圖坦卡門當典範，從「扁珍亂政」到「金馬敗政」又何如？一朝權在手就好，還有馬迷與愛馬士當前鋒，自我感覺絕對好！如今，只要認得馬英九，就算是「白紙」（馬英九是如此『讚揚』新科海基會懂事長林中森），或是「蛔蟲」（沈富雄大老語），統統可以飛上枝頭當鳳凰，會不會說日文，認不認識未來對手都已經不重要。此情此景，實在令人充滿驚喜：難道金字塔與木乃伊真有神秘力量，「圖坦卡門家族」跨越時空，已經在台灣的台北，附身在馬英九，復活重生了……那麼，這個「復活的僵屍群」中，又有多少畸形、還有多少智能障礙與乖張妄為呢？