蒲松齡《聊齋誌異‧勞山道士》析譯   2010/11/2

穿牆術

原文：邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負笈往游。登一頂，有觀宇，甚幽。一道士坐蒲團上，素髮垂領，而神光爽邁。叩而與語，理甚玄妙，請師之。道士曰：「恐嬌惰不能作苦。」答言：「能之。」其門人甚眾，薄暮畢集，王俱與稽首，遂留觀中。

凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾采樵。王謹受教。過月餘，手足重繭，不堪其苦，陰有歸志。

一夕歸，見二人與師共酌，日已暮，尚無燈燭。師乃剪紙如鏡粘壁間，俄頃，月明輝室，光鑒毫芒。諸門人環聽奔走。一客曰：「良宵勝樂，不可不同。」乃于案上取酒壺分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給？遂各覓盎盂，競飲先釂，惟恐樽盡，而往復挹注，竟不少減，心奇之。俄一客曰：「蒙賜月明之照，乃爾寂飲，何不呼嫦娥來？」乃以箸擲月中。見一美人自光中出，初不盈尺，至地遂與人等。纖腰秀項，翩翩作「霓裳舞」。已而歌曰：「仙仙乎！而還乎！而幽我于廣寒乎！」其聲清越，烈如簫管。歌畢，盤旋而起，躍登幾上，驚顧之間，已復為箸。三人大笑。又一客曰：「今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我于月宮可乎？」三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，須眉畢見，如影之在鏡中。移時月漸暗，門人燃燭來，則道士獨坐，而客杳矣。幾上肴核尚存；壁上月，紙圓如鏡而已。道士問眾：「飲足乎？」曰：「足矣。」 「足，宜早寢，勿誤樵蘇。」眾諾而退。王竊欣慕，歸念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士并不傳教一術。心不能待，辭曰：「弟子數百里受業仙師，縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心。今閱兩三月，不過早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦。」道士笑曰：「吾固謂不能作苦，今果然。明早當遣汝行。」王曰：「弟子操作多日，師略授小技，此來為不負也。」道士問：「何術之求？」王曰：「每見師行處，墻壁所不能隔，但得此法足矣。」道士笑而允之。乃傳一訣，令自咒畢，呼曰：「入之！」王面墻不敢入。又曰：「試入之。」王果從容入，及墻而阻。道士曰：「俯首輒入，勿逡巡！ 」王果去墻數步奔而入，及墻，虛若無物，回視，果在墻外矣。大喜，入謝。道士曰：「歸宜潔持，否則不驗。」遂助資斧，遣之歸。

抵家，自詡遇仙，堅壁所不能阻，妻不信。王效其作為，去墻數尺，奔而入；頭觸硬壁，驀然而踣。妻扶視之，額上墳起如巨卵焉。妻揶揄之。王慚忿，罵老道士之無良而已。

異史氏曰：「聞此事，未有不大笑者，而不知世之為王生者正復不少。今有傖父，喜疢毒而畏藥石，遂有舐吮癰痔者，進宣威逞暴之術，以迎其旨，紿之曰：『執此術也以往，可以橫行而無礙。』初試未嘗不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶不止也。」

主旨：以好逸惡勞、投機取巧、心術不正等種種可憎、可鄙的人格特質，諷喻世人：天下無一件事情，可以不花力氣就能辦得到的。學習也是一樣，不下苦功夫是學不會的，那種不肯刻苦鑽研，就想學到本領，只能像王七一樣，到頭來四處碰壁，一事無成。

題解、導讀：

〈勞山道士〉選自《聊齋誌異》，是一篇風趣雋永、寓意深刻的諷刺小說。文題雖為「勞山道士」，但真正的主角並非法力高強的勞山道士，而是那個想求道，卻經不起勞苦、意志不堅又好逸惡勞的王生。作者藉由王生的意志不堅及不切實際，來諷刺當時的人情世態。本文篇幅雖短，但結構嚴謹，敘事詳盡，且將富有教育意義的思想與引人入勝的情節緊密結合，無怪乎直至今日仍傳世不衰。

蒲松齡在鄉間授課，白天有空時，就見他坐在樹下，與行人談天，無論什麼題材，他都努力傾聽，回去後再整理成故事。書成後，漁洋山人王士禎想以三千兩買下《聊齋誌異》的手稿去印，但蒲松齡不肯，後經王士禎很有誠意的請託，蒲松齡才將書稿送去，王士禎作了一首七絕，題卷首云：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。」說明了蒲氏創作《聊齋》的心境，書中人類社會的陰險狡詐的令人厭惡，反不如狐仙鬼怪世界卻單純善良。《聊齋》一書多神仙狐鬼精魅故事，情節時或流於荒誕不經，但多有深沉的寄託與寓意，並非一班的神怪小說。本文亦有不少篇幅描寫道士運用法術作法，幻化怪奇，眩人耳目。表面看來似在讚美勞山道士的法術高超，實則為下文諷刺王生的不切實際、好逸惡勞預作伏筆。作者隱藏在文中的人情世態，值得深思體會。此書為清朝蒲松齡蒐集民間傳說鬼狐神怪故事，經過精心編纂潤飾而成，共四百多篇。作者運用如花妙筆，巧妙構思，假借狐鬼神仙以反諷世俗之無情無義，貪官污吏之危害國家社會，並謳歌愛情的真義。《聊齋誌異》有作品四百多篇，內容豐富，除小說外，還有筆記、雜文和寓言故事等。作者把魏晉志怪小說與唐宋傳奇的傳統，結合起來，通過人鬼怪異、花妖狐魅等神奇變幻故事，寄託內心的「孤憤」，在思想與藝術上都達到了短篇文言小說的最高成就。如按主題分，下列三類作品最多：

一、暴露當時黑暗腐敗的政治，鞭撻貪官污吏、土豪劣紳，同情被壓迫的善良人民的痛苦遭遇。如〈向杲〉、〈席方平〉、〈促織〉等。

二、揭露和抨擊以八股取士的科舉制度的罪惡、弊病。如〈王子安〉、〈司文郎〉。

三、反映封建婚姻制度不合理，及青年男女衝破樊籠、打碎桎梏的願望和行動。如〈嬰寧〉、〈阿寶〉等。此外，其他精彩篇章、如〈勞山道士〉諷刺王生的好逸惡勞，〈畫皮〉揭露惡鬼害人的伎倆，〈嬌娜〉讚美朋友之義，〈張誠〉讚揚兄弟之愛等，也各寓意深刻。總之，此書題材多樣，從不同方面反映了當時廣闊的社會生活。

《聊齋誌異》是一部浪漫主義色彩濃厚和想像豐富的作品，具有下列鮮明的特色：

一、塑造了許多花妖狐魅的女性形象。作品既閃爍理想的光輝，又能把婦女特徵和花妖狐魅特徵巧妙地統一起來。典型形象有少女嬰寧、香玉、白秋練、連鎖等，她們反對壓迫、追求自由和幸福的堅強性格，給人印象深刻。

二、情節曲折，敘述生動，故事性強。許多故事所敘，時而人間，時而幻域；時而陽世，時而冥府；豐富的幻想，常和現實緊密相連。〈夢狼〉就是如此，集中地概括了封建統治者兇惡本質，反映了人民願望。

三具有獨特的語言風格。作者吸收了《左傳》、《史記》和歷代文言小說的語言藝術，又適當提煉口頭語言，使敘事、對話更為生動傳神。

四、具有鮮明的民族風格。作者繼承了前人短篇小說的優良傳統，又從民間故事、傳說和戲曲中吸取豐富養分，因而形成了此種風格，為人們喜愛。

析譯：小鎮裡有個姓王的書生（年輕人），家中排行老七，是世代做官人家的子弟。從小就很愛慕道教的修行和法術（短短六字鮮明地勾勒出一個膏粱子弟羨慕道術的形象。道教淵源於古代巫術和秦漢時神仙方術。東漢張道陵倡導五斗米道，奉老子為教主，逐漸形成道教），聽人說勞山上（也稱嶗山、牢山，在今青島市東北，南濱黃海，東臨嶗山灣）有很多法力無邊的得道仙人，就背著書箱前去學習。登上其中一個山頂，有一座道教廟宇（道教建築：「宮」的等級最高，規模最大，「觀」次之，「庵」又次之）在那，環境相當幽靜。有一個道士（道教之神職人員，他們因信仰道教而皈依之，履行入教的禮儀，自覺自願地接受道教的教義和戒律）坐在蒲團（蒲草編結的圓草墊，僧、道盤坐或跪拜時墊用）上，白頭髮垂到衣領上，可是神情儀態清爽高邁超凡。（王生上前）恭敬地叩問並和道士交談起來，覺得（道士說的）道理相當深遠奧妙，難以捉摸，於是就請求請求拜道士為師。道士（打量他一番）說：「只怕你嬌生慣養（太草莓），習性懶惰，不能幹苦活。」王生回答說：「我可以幹苦活的！」道士的入門弟子很多，迫近傍晚時他們全都集合在老道士這裡點名，王生向他們一一磕頭行見面禮，於是就這樣留在道觀裡。（簡述王生上山拜師的經過）

第二天一大清早，道士把王生叫去，交給他一把斧頭（滿以為師父會立即傳授道術，哪知…），讓他隨著眾弟子一同去砍柴。王生接受了教誨（心裡雖很不高興，但也只得聽從吩咐）。過一個多月，其手和腳上都長了一層層厚厚的硬皮，他不能忍受這種天天砍柴的勞苦，暗地裡有了回家的想法。

某天傍晚王七和師兄們一起回到道觀，看見兩個客人和師父在一起喝酒。太陽已經下山天色已暗，屋內還沒有點燈。師父就剪了一張像鏡子一樣圓的紙貼在牆壁上，不久，那張紙竟像月亮一樣放出明亮的光芒，照亮了整個房間，能清楚照出極其微細的東西。眾弟子環繞著他，聽他差遣，幫他辦事。一位客人說：「這麼美好的夜晚，如此歡樂的酒席，不能不和大家一起同樂（大家必定要一起爽的）。」於是就從几案上取一壺酒，分著賞賜給眾弟子，並且還囑咐他們儘管喝（不醉的不是男人）。王生私下想說：「（靠～）我們七八個人耶，才這一小壺酒，怎麼能讓所有人都喝夠啊？」於是眾弟子（將信將疑地）各自找來很大的酒杯（盎，大腹而斂口；盂，寬口而斂底），爭著把杯中的酒飲盡，擔心酒樽中的酒（被別人喝）完了。可是反覆地從壺倒出灌入杯中，（酒）居然一點也沒減少，內心十分奇怪（心想這個有意思啦）。不久一個客人對道士說：「承蒙恩賜明月高照（感謝你的月亮啦），卻這樣冷冷清清地喝酒也沒意思（但喝得很不嗨耶），為什麼不把嫦娥（神話傳說中的月神）叫來跳舞助興？（乾脆叫嫦娥來陪飲好啦）」道士就把筷子往紙月亮扔去。便看見一位正妹從月光中走出，起先身高還不滿一尺，到了地上，就和人一樣高了。這嫦娥有著纖細的腰肢跟秀麗的頸子（牛奶般的皮膚），衣帶飄揚，曼妙地跳起霓裳羽衣舞（唐代天寶年間宮廷盛行的一種舞蹈）。過了一會兒唱道：「我翩翩地在這練舞功啊！這到底是回到人間了嗎，還是我仍被幽禁在那廣寒宮呢？（連這位來自月宮的嫦娥，都分辨不出壁上剪貼的月亮是人間的虛造，還是天上的實有，故有此歌；襯托道士法術之高強）」（另一解：仙人啊仙人啊！你會回去嗎？還會把我禁閉在廣寒宮嗎）那歌聲清澈激揚，就像吹簫一樣響亮。歌唱完後，曼妙打著旋往上升，跳著登到几案上。（正當眾人）驚得楞在那邊回頭看的間隙，（嫦娥）又變成了筷子。三個人放聲大笑。（看到這一切，王七目瞪口呆）這時又有一個客人說：「今天晚上最高興了（真的有嗨到），可是我已不勝酒力了（已經快倒下去啦），希望送我回到月宮去，可以嗎（可以當個駕駛送我回廣寒宮嗎）？」於是三個人就離開坐席，慢慢地進到月亮中。眾門生看著三個人在月亮中飲酒（繼續續攤），連鬍鬚眉毛都清晰可見（整個人當然都看得分外清楚），就像影子在鏡子中一樣。過了好一會兒月亮漸漸暗了下去，（等）弟子點燃蠟燭走過來，只剩道士一個人獨坐，其他客人已不見蹤影了。几案上的菜餚果品還在那兒；至於牆壁上的月亮，只是一張像鏡子一樣圓的紙罷了。道士問眾弟子：「喝夠了嗎？」（弟子們）答說：「喝夠啦！」「喝夠了，就應早點睡覺，不要耽誤明日砍柴割草的工作！」眾弟子答應並退了下去（以高超的想像力與極大的篇幅，刻畫道士宴請賓客的場面，凸顯道士的高強法力）。王生暗中欣慰羨慕（小王爽了這麼一晚），返家的念頭於是又打消了。（敘王生宴客前與宴客後心態的反差，點明王生「少慕道」的原因：原來他之所以追求道術，不過是為了貪圖享樂。他很想學會道士的法術，以為他尋歡作樂、偷雞摸狗的工具）

又過了一個月（在心癢仙術之下，耐著性子又學砍了一個多月的柴後），王生覺得十分勞苦無法忍受了，可是道士並沒有要傳授任何一門道術的跡象。內心已不能再等待了（這次真的操到受不了，不想再繼續混了），於是就向師父告辭說：「（拜託～）弟子從幾百里外的地方來這裡跟仙師學習，縱然不能學得長生不死的法術，要是略微給我傳授一點（法術，意思意思一下），也可以撫慰我求教的心情。如今眼看兩三個月已經過去了（在這裡混了兩三個月），也不過是每天砍柴早出晚歸，弟子在家時過得太舒服，從未熟悉這樣的苦（撐不下去了啦，要求回家）。」道士聽了笑著回答說：「我本來就說你不能勞動吃苦，現在（看來）確實如此（早就跟你說你太草莓，看吧）。明天早上一定打發你走。」（語雖婉轉，但只這一「笑」，即足以表達對王生的嘲諷）王生央求地說：「弟子來此操勞了那麼多天，（請）師父稍微傳授一點小法術（至少也教我一點東西，當個紀念嘛），這次也算是沒有白來啊！（心有不甘，很著急）」道士問：「你想學什麼法術？」王生說：「每每看到師父所行之處，牆壁不能阻隔您（每次看您啪啪走，不管是牆還是門都沒在管的，就學這個吧；不甘心白做工，竟厚著臉皮要求道士傳授他穿牆之術），只要學到這個法術就足夠了。」道士笑著答應了他（什麼法術不學，偏要學穿牆之術！王生偷雞摸狗的不良居心進一步昭然若揭？對此，道士什麼也沒說，只是「笑而允之」。道士明知王生心術不正，卻還要答應他的要求：因為……）。於是就傳授他過牆秘訣，讓他自己念（咒語），（念）完了大叫說：「進牆去！」（就可以過去了）。可是，王生面對著牆，不敢進入。（道士）又說：「再試著進去。」王生真地從容地走過去，結果到了牆那裡就被阻住了。道士又指點說：「低下頭猛（輒，驟也）衝進去，不要猶豫！（他存心要趁機勸教王生──故意明言施術時要「俯首輒入」，而不能「從容入」，乃是要點醒王生：既要偷雞摸狗地做穿窬之盜，就不要故作從容，裝模作樣）」王生真的離牆幾步遠，奔跑著進去。到了牆那裡，空空地就像沒有東西，回頭一看果然到了牆外了。王生十分高興，進去感謝師父。道士告誡說：「回家後，應當潔身自守（以純潔的心地葆其道術，不可有不乖之念），否則法術就不靈驗（善意地警告，冀其能醒悟）。」接著資助了旅費，打發他回去了。

王生返抵家門後，向家人吹噓說遇到仙人（學會了法術），再堅硬的牆壁也阻擋不住他，老婆不相信他會有這樣本領。王生就仿效以前做過的把穿牆術演了一遍──離開牆邊數尺遠，然後低頭奔跑著朝牆猛衝過去；結果頭狠狠地撞上堅硬的牆壁，身體立刻猛然撲倒在地上（跌了個狗吃屎）。其妻子趕緊過去扶起他一看，額頭上起了個大包，就像鴕鳥蛋一樣大在那裡。妻子又好氣又好笑地取笑他吹牛。王生又羞愧又氣恨（十分震怒，懷疑道士捉弄他），直痛批嶗山那位老番癲道士缺德沒安好心（太惡劣）罷了（註：穿牆術兩大要件：騙子加上傻子！必能成功；也許只有多年前曾在臺灣掀起「發功」、「分身」熱潮的顯像協會創辦人神棍宋七力可以教他）。

異史氏（蒲松齡──當時媒體從業者）說：「聽到這個故事（八卦）的人，沒有不哈哈大笑的（笑那由其言行與做事之情節自然流露出的好逸惡勞、投機取巧、心術不正等種種可憎、可鄙的人格特質。笑得假髮都掉下來了）。卻不知道當今世上像王生這樣的人還真不少（指責王生好逸惡勞、不切實際，妄想以不勞而獲的心態學習仙術，最後一事無成，惹來眾人之恥笑）。現在有些見識鄙陋的粗俗人，喜好傷身的疾病災患，卻害怕治病的藥物和砭石（喻喜歡聽信阿諛奉承的有害之言，卻害怕聽到忠告。《左傳‧襄公二十三年》：「臧孫曰：『季孫之愛我，疾疢也；孟孫之惡我，藥石也。美疢不如藥石。夫石猶生我，疢之美，其毒滋多」。孟子所謂「安其危而利其菑，樂其所以亡者」），所以就有些在吸吮膿疱、舐舔痔瘡（喻指無恥的諂媚奉迎者之醜陋行徑。《史記‧佞幸列傳》：「文帝嘗病癰，鄧通常為帝唶吮之。」又，《莊子‧列禦寇》：「秦工有病，召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多」）的人（指責道士之…），專門進獻一些宣揚威勢、逞兇施暴的不良方法，以迎合這些人的心意，並且哄騙他們說：『只要照著這個方法去做，就可橫行無阻。』剛開始的時候的確有點效果，於是就以為全世界所有事，都可以如此比照辦理任意惡搞。因此結果就是：未到最後碰撞硬牆、踢到鐵板而跌倒受害，勢必不會休止。」（某些人，喜歡聽好話而討厭真話，所以就只聽得見想聽的話，這種人通常都是用很嗆很暴力的方法，來得到他想要的，就像跟他說：『用穿牆術走天下，絕對沒問題的啦。』）一開始的確有點效果，於是就以為天下所有事，都可以這樣地惡搞，以為「頭過身就過」，甚至「關關難過，關關過」，結果最後碰觸硬壁而鼻青臉腫，把腦袋瓜搞得跟釋迦一樣，落得為天下笑猶不自知，真是可悲可痛。值得注意的是：今日的老番癲是老、小皆有，而且皆是龐大的集團、相互師承的）

分段大意及結構分析：

首段：簡述王生上山求師學法的經過（未提他何以少慕道）。

二段：簡記王生求師首月師父給予之考驗。

三段：寫王生看師父表演法術

以高超的想像力與極大的篇幅，刻畫道士宴請賓客的場面，凸顯道士的高強法力：

◆寫他能翦紙為月、擲箸成仙、使酒壺傾注不竭、美酒飲用不盡，最後甚至移席月下，與友同樂。把道術寫得活靈活現、有聲有色。

◆表面上明寫道士，實則暗諷王生：在宴客前王生「不堪其苦，因有歸志」，宴客後則「竊忻慕，歸念遂息」，點明了王生「少慕道」的原因：原來他之所以追求道術，不過是貪圖享樂罷了。王生很想學會道士的法術，以作為他尋歡作樂乃至於偷雞摸狗的工具。

四段：寫師傅教王生學法術

(一)然而，嬌生慣養的王生卻生性好逸惡勞，在心癢仙術之下，耐著性子又學砍了一個多月的柴後，終於忍受不了，決定歸家。

(二)當王生要求回家時，道士笑曰：「我固謂不能做苦，今果然。」語雖婉轉，但這一「笑」，便已表達了對王生的嘲諷之意。

(三)而王生不甘心白做工，竟厚著臉皮要求道士傳授他穿牆之術：什麼法術不學，偏要學穿牆之術？其偷雞摸狗的不良居心進一步昭然若揭？

(四)道士「笑而允之」：這一「笑」有力地表達了他對王生的強烈不滿。

(五)道士明知王生心術不正，卻還要答應他的要求：因為他存心要趁機勸教王生：

◆他故意明言施術時要「俯首輒入」，而不能「從容入」，便是要點醒王生──既要偷雞摸狗地做穿窬之盜，就不要故作從容，裝模作樣。

(六)道士並善意的警告王生，冀其能有所醒悟：歸宜『潔持』，否則無效。

五段：記王生演法術失靈：

他完全無法領會道士教導之旨意，最後得到的只有頭頂的大疙瘩與妻子的嘲笑：因其腦袋早就不良的動機所填滿了。

末段：記異史氏（當時媒體從業者）的評論。

作者：蒲松齡（1640年～1715年），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生。山東淄川（今山東淄博市淄川區）人，蒙古族（有爭議）。世稱「聊齋先生」，更有「世界短篇小說之王」的美譽。

他誕生在一個沒落的科甲相繼的世家。在他祖父的時代，家庭已開始衰落。他就是在貧困的家庭中長大的。從幼年起，他受家庭影響，羨慕功名，醉心科舉。十九歲初應童子試，考中縣、府、道三個第一，名振一時。此後屢試不第。三十一歲，迫於家貧，應聘任江蘇寶應縣知縣的幕僚，次年辭職回鄉。此後一直在鄉紳家設帳教學，有機會時仍應考。四十五歲，在濟南應試，因病沒有終場。四十八歲，再游濟南，仍未考中。七十一歲，始成貢生，四年後逝世。他一生科舉不得意，長期過著貧困的塾師生活；大部分活動在淄邑和濟南之間，但接觸的人物卻非常廣泛，上至統治階層人物，下至農夫村婦、僧道術士。他同情農民疾苦，不滿現實，但又始終不忘進取功名，他既收集過民間的故事傳說，又有豐富的生活閱歷，為他的創作打下了深厚的基礎。他的《聊齋誌異》，在二十歲左右開始創作，四十歲前後成書，其後不斷增補，五十歲才寫定。此外，又著有《聊齋文集》、《詩集》等。他在中國文學界得享盛名，就是由於《聊齋誌異》一書。

蒲松齡出生在一個「累代書香」的家庭，只是祖先的功名不顯揚，所以蒲松齡的父親只能以商維生。但蒲父對松齡仍有高度期許，所以他親自教導兒子向經書裡鑽，造就了蒲松齡深厚的學問。蒲松齡考童子試時，是一帆風順的，連考中縣、府、道三個第一，後來還和同邑李希梅、張篤慶等知名文士組織了一個「郢中詩社」，談文論詩，表現他優越的文采。

資稟才學：傳奇的誕生、弱冠掇芹、郢中結社、青春苦讀，逸興風發的年少歲月。

坎坷的際遇：社稷易主，大環境的艱難；四十年科場躓踣的悲憤絕望；家徒四壁、夫婦愁貧，近三十年離鄉去親的塾師生涯。

人情世態之苦：兄弟析箸、妯娌生隙、變起蕭牆的悲苦。佐幕江、淮，眼見吏治黑暗、官紳歡樂、黎民啼飢號寒，而憂憤填膺。耿介嫉惡，悲憫民瘼。多次上書孫蕙、王漁洋、譚再生等顯宦，以痛斥酷吏、為民請命。所著詩文、小說、俚曲、雜著，皆以揭露社會黑暗、表現民間疾苦為主要題材。