我們今天來探討有關「菩提心」，很多人以為去日行一善，去做做志工，捐一點善款，就是在發菩提心，這可能跟真正的菩提心相差一段距離；在生死輪回裡流轉日久、被貪嗔癡慢疑訓練有素的我們，要生起真正的菩提心談何容易。

不過，我們還是要發願，哪怕不是十分的誠心甚至帶著疑慮，也還是要表達自己的這個願望。我們的心有一個特點，就是可塑性極強，只要不斷訓練，都能變成真的。久而久之，發心也能把真的菩提心激發出來。

何謂「真正菩提心」，簡單的講即是行者為了自己及一切眾生的最終解脫而發願修行、證得無上正等覺。這種發心是謂菩提心。

《大薩遮尼乾子所說經》卷一：「能於怨親中，悲潤心平等。如是諸菩薩，名為菩提心。」菩提心並不是一個空泛的概念，它蘊含以「慈、悲、喜、捨」四無量心為基礎，有著翔實的建立步驟。

希望所有眾生都快樂，這便是慈心。慈心相當於內心毫無偏見的友愛之情，培養慈心也可以看作是培養愛的能力，學習與外界相處，以真誠和善意去對待眾生。對普通人而言，一開始就平等地關愛所有眾生頗為困難。通常我們從自己開始，願自己快樂，然後懷著快樂的心情，逐步將友善擴展到我們所愛的人、親友、陌生人、讓我們憎惡的人以及一切眾生。

有人說：如果只是把功德籠統地回向給『一切眾生』並不難，但如果具體聯想到自己憎惡的人，則很難心甘情願地把功德也回向給他們。有這種想法很正常，因為你心中的『一切眾生』只是一個名詞，沒有具體的內容，或者至少不應包括那些你不喜歡的眾生。正因為如此，我們才強調發願的對境是逐步擴大的。有偏見、有局限都不是大問題，關鍵是不自欺，不敷衍。

對自己友善並不是放縱自己，因為放縱只會讓我們越來越不尊重自己，而不能讓我們內心安樂。友善意味著以溫和的方式瞭解自己，帶著幽默感去觀察自己的傲慢、無知、冷酷、僵硬。這些東西雖然頑固，說到底不過是自心玩的可笑把戲，弄清這把戲背後的玩法，就能逐漸不再被它迷惑。通過對自己行為和感受的觀察，我們會慢慢瞭解到什麼樣的行為給自己帶來快樂，什麼樣的行為造成痛苦。為了讓自己快樂，我們將學會謹慎取捨身心的行為。

在觀察自己的過程中，如果我們足夠誠實和專注，就會發現很多時候我們都在不知不覺中傷害了自己和他人。我們喜歡誇大內心的感受，尤其是負面的感受，雖然這樣做會加重自己的痛苦，但我們因為不想原諒某個人，或者不想面對真相，不想把心打開，而寧願相信自己深受傷害。有時讓自己心碎比寬恕要容易、痛快得多。由於缺乏覺察，我們不能看清事物的真實狀況，不能了知自己的真實感受，而使自己處於不必要的傷痛、焦慮和混亂中。

「我是為你好！」這句話，即使出於善意，我們說話、做事的方式也可能給他人造成傷害，不過我們總以自己為人好的發心為理由，而忽視這種傷害。事實上，這樣做只說明我們並沒有準備敞開心胸，在內心深處並不想要與他人交流。許多人在生活中面臨的最大僵局就是習慣性地封閉自己，排斥與外界交流，任何一樣東西都可能被用來搭建自他之間的藩籬。是非對錯、道德觀、價值觀、信仰都能成為拒絕交流的好藉口。你認為自己是對的，是站在道德、正義一邊的，所以有理由漠視對別人的傷害。或者，你認為自己對生命、世界的瞭解更深刻、更透徹，因而很難向不信因果的人表示應有的開放和友善。

然而，解脫者的友善是無條件的。我們可以一步一步來推進這種友善，前提是把心打開，讓所有我們祈願他（她）快樂的眾生，都真正進到我們的心裡。對我們來說，『眾生』不是一個無關痛癢的詞彙，而是代表著在身心上能與我們相通相連的一個個具體的生命，及所謂的「生命共同體」。