「我迷失了，怎麼回去？」在此情況下，我們才幡然醒悟要修行。這時候你開始請教人，找你所熟悉的，看看有沒有一條路可以回歸所有生命的共同故鄉。修行之路各色各樣，就像迷路了得找路回家一樣，然而每個人所找的回鄉路卻不盡相同，有人迷失於山嶺，有人迷失于水涯，如此又怎可能走同一條歸鄉路呢？

人生的一些挫折、不如意、煩惱，往往是智慧增長的基礎。所謂『煩惱是菩提。』沒有這些煩惱挫折的話，根本不知道要開始修行。法界這麼大，我們該把心安住在哪里呢？怎麼辦？我們必須有一個下手處，定一個方向。

進到佛門來，必然要感受到學佛修行的殊勝，而非好像不夠光彩似的消極心態，這樣的話還修什麼？所以心境必須先調整好，以正確的心態來修學佛法，凡此都必須先建立在正知、正見基礎之後，再來決定修什麼樣的法。要別人帶領是一種方法，自己摸索又是另一種方法，或許你以為不需要人家帶好像比較高明，其實這跟高明與否無關，這是個人的習氣和性向使然。學佛、修法的情況亦然，從唸佛、參禪、打坐到修密，都有人修，而各種修法都有其本身的目標。

修行的大原則是什麼？我們過去所接觸很多修持方法。法的基本並無差別，但修持方法有異。要明白，學佛的究竟目標即是了生死、出三界、免輪回，北傳佛教稱此為開悟成佛。南傳佛教稱為解脫。以此標準言，皆是同一目標，只是方法、說法有別。《楞嚴經》云：「歸元不二路，方便有多門。」方法、方便很多，但只有一個究竟，最後歸元。

了生脫死這件事是不能光靠知識或觀念的，也沒辦法有旁騖夾雜或為之間斷的，否則表示你雖然懂得佛法，然而你真的了生死、出三界了嗎？若真正對佛法死心塌地，肯定「此為世間之最」的話，你就不會心有旁騖了。

我們已講過，很多人以為一宣稱他參加什麼宗教、派別就是已經在修行了，這樣的認知跟實際修行是還有一段距離的。所謂「修行」的「行」，就是代表我們的身行、口行、意行，三個「行」，「修行」的下手處就是所謂「三妙行」。我們常要求身、口、意三業清淨。怎麼清淨呢？可以用「意業」、「身業」、「口業」來修行。我們會在菩提解脫道的法義詳細說明。

簡單講就是把我們原來的「無明行」，把我們原來很衝動，很浮躁、很急躁的身心衝動，透過聞法之後，回來反觀，實際運用佛法，在日常生活實際歷練，在修正、淨化的過程，我們的身心會漸漸柔軟，呈現出一種詳和的氛圍。當你的身心柔軟、詳和，就會展現出三種很美妙、很微妙的身、口、意之「行」，叫做「三妙行」。

所以，很重要的一個關鍵就是：大家在日常聽聞法之後，平常就可以實際去修，你真的會有很明顯的改變。第一，聽到我們自己講話的聲音。再來，就是去看到你在還沒有講話之前，內心裡面已經在醞釀的念頭，那一種意念衝出來的時候，在還沒有講出來之前，因為它有一個「意行」在先，然後才會有「口行」，才有「身行」。

「意行」是在先、在裡面，當你的意念在醞釀之時，能不能去看得到？急於想表達、想要去說服別人、想要去蓋過別人的「我慢」，其實這是一種我慢心，那一種我是、我能，我懂很多、想要怎麼樣說服你，怎麼樣要洗你的腦……。再來，當你在講話的時候，能不能聽得到自己講話的聲音？這些都是實際在修行。

一般來說，口業修持比較好理解，但難修；至於意業的修持，須得有聞思的基礎才好修，所以別想說要來直接修口業，這個法很殊勝、很好用沒錯，但若不曾接受意業的基本訓練，要進入實修很困難。