有僧舉臥輪禪師偈云：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。

 師聞之曰：此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。

因示一偈曰：惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。  

    惠能大師是如此描述心地：「善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識，自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得。非吾弟子。」所以惠能大師說此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。

    惠能沒伎倆，惠能大師對佛法的認知，是真了義的，惟論見性，不論禪定解脫，故曰：惠能沒伎倆。但這並不是說，惠能大師反對各種正方便法。例如法達參訪惠能大師的故事。師曰，汝今後方可名念經僧也。智隍禪師得道，亦不礙其庵居長坐。這是吾等讀這一段要謹慎的地方。

        不斷百思想。自性起用，能覺一切，有思維有思想。

    對境心數起，這才是重點，若吾等住於阿耨多羅三藐三菩提，不取於相，立於生命制高點上全面觀照，則發阿耨多羅三藐三菩提心，依此而行，展現諸法如義（宜）。但有時吾等非住，意即住於色聲香味觸法而生心，則發妄心。所以有可能在這兩端中游動，故曰對境心數起。

    但是當我們錯時卻能立知而洗心易行，「菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。」故總結於菩提作麼長。