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| 2017/11/22 05:47:50瀏覽976｜回應0｜推薦19 | |
| Excerpt：三島由紀夫的《鏡子之家》 倘若提到三島由紀夫，似乎可以從購書紀錄中追溯到 1989 年的《金閣寺》以及 1990 年的《假面的告白》，然後記憶所及，自己應該還曾經斷斷續續看了幾本他的作品：《太陽與鐵》、《盜賊》、《午後的曳航》、《潮騷》……； 之後就得跳到前年閱讀的《不道德教育講座》，緊接著是《反貞女大學》、《我青春漫遊的時代》、《新戀愛講座》、《小說家的休日時光》、《小說家的旅行》……； 而最近讀到三島由紀夫的《鏡子之家》，突然又帶給了自己和以往相當不同的感受 (多謝天！我的心又一度的跳盪… ) ，虛無主義透過幾個不同的角色以不同的方式實踐，充滿著唯美的文采以及厭世的氣息； 譯者陳系美在書末的〈解說〉提到三島曾說： 「我在《金閣寺》描寫了『個人』，這部《鏡子之家》想描寫的是『時代』。《鏡子之家》的主人翁，不是人物，而是一個時代。這部小說，並非所謂的戰後文學，而是『戰後結束』的文學。」 我也非常希望這部描繪「時代」的作品，能夠穿越現在以及未來的「時代」，繼續傳誦下去。 http://www.books.com.tw/products/0010752009 鏡子之家：《豐饒之海》四部曲原型，三島由紀夫「現代地獄」巡遊之作 作者：三島由紀夫 譯者：陳系美 出版社：大牌出版 出版日期：2017/05/17 語言：繁體中文 四名青年聚集在鏡子之家，宛如此處即隔世的避風港。 然而所謂庇護，是否也是深淵，他們自始至終只能看見自己的生命， 最後用不同的方式，對抗現實生活中日常性所帶來的虛無。 藝術家氣質的夏雄、崇尚力量的峻吉、追求肉體美的阿收、內斂隱秘的清一郎， 鏡子的魔力，就是輕易地將他們的體悟，飾演成自己的記憶。 他們的意志與挫折，展現一個時代虛無的感情世界。 一九五○年中期，三島由紀夫因為《金閣寺》而達到個人的巔峰，他企圖擴展野心，描繪時代的毀滅，於是寫出了《鏡子之家》。三島將自己的四個分身放在不同的社會階級中，每個人都有明確的個性與觀念，三島像是旁觀者，冷靜地觀察四個人的發展。這些人物的共同交集是鏡子之家，他們避免互相影響，觀察彼此，宛如身處一座璀璨的旋轉木馬，刻意避免糾結。如同三島體內充滿衝突卻又和諧，和諧卻又不斷相互推翻的思想。《鏡子之家》可以說是三島對自我的持續印證，一直到完成《豐饒之海》後，才得以平息。 作者簡介 三島由紀夫 本名平岡公威，1925年出生於東京。1947年自東京大學法學部畢業，通過高等文官考試，隨後進入大藏省任職，隔年為了專心從事寫作而從大藏省離職，開始專職作家的生涯。 三島由紀夫在日本文壇擁有高度聲譽，其作品在西方世界也有崇高的評價，曾三度獲得諾貝爾文學獎提名，也是二戰結束之後西方譯介最多的日本作家之一。 三島對日本傳統的武士道精神深為讚賞，他對日本二次大戰後社會的西化和日本主權受制於美國非常不滿。1970年11月25日他帶領四名「盾會」成員前往陸上自衛隊東部總監部，挾持師團長要求軍事政變，期使自衛隊能轉變為正常的軍隊，但是卻乏人響應，因而切腹自殺以身殉道，走上了日本武士最絢爛的歸途。 主要著作有《豐饒之海》四部曲、《假面的告白》、《金閣寺》、《鏡子之家》、《盛夏之死》、《憂國》、《反貞女大學》、《不道德教育講座》等。 【Excerpt】 妳夢想著過去的世界崩壞，我預知未來的世界崩壞。而『現在』則是苟延殘喘活在兩個崩壞之間。它苟延殘喘的方式卑鄙且頑強，遲鈍得驚人，不斷讓我們懷抱永續永存的幻影。幻影不斷擴大，麻痺了眾人，現在不僅現實與夢幻的界線不見了，人們甚至認為這個幻影才是現實。 (p.028) 「我們的共通點到底是什麼？」 清一郎問鏡子，想把她拉進來聊天。 「大概是，沒有人想得到幸福吧。」 鏡子只遠遠地回了這麼一句。 「不追求幸福，這可是古老的感傷思想喔。」清一郎反駁，「我們即使得到幸福也完全不在乎，即使幸福像青苔纏在身上也不害怕。荒謬的是，人有時會因為無聊透頂的理由，不由得追求幸福。像避開痲瘋病般逃避幸福的傢伙的英雄主義，充其量只是脆弱又窩囊的陳舊貴族主義吧。我們對任何事情都免疫，連幸福也免疫，我希望妳這麼想。」 (p.076~077) 但他也從一種直覺得知，清一郎熟悉的虛無，自己也並非疏遠。 「他可是個上班族喔。」夏雄慢慢地，以不明確的話語試圖說明，「他在我們四個人裡面，比誰都更住在庸俗世界。所以他必須取得平衡。庸俗的社會從未像現在如此劃一，過去在啤酒屋裡乾杯合唱的時代，只要以個人主義便足以和它取得平衡，與它對抗。啤酒屋的合唱與個人主義，就已形成適度的平衡與對照。但現在就行不通了。庸俗的社會變大了，而且變得機械化、劃一性，成了一座令人暈頭轉向的巨大無人工廠。想要對抗它。個人主義已經不敷應付。所以他才會搬出虛無主義。他那像巨大滾輪般的誇張、機械性，以及劃一性的虛無主義；他那世界毀滅的空想，把人和物都平均碾平的黑暗滾輪空想……那可能是，他為了和社會取得平衡的必要需求，與最後的對抗手段。他自己一個人抱持著、並代表這種思想，所以光以這一點來說，杉本先生也有資格被稱為『有能力的上班族』。」 (p.107) 我常跟妳談的破滅思想，在社會裡把我變成一種透明人已經很久了。這是一種不會強迫思想者負任何責任的思想，正因如此，我和這個思想一起變透明了。我為了提升社會地位所做的愉悅努力裡，總有著極度與眾不同的自尊心。那種自尊心是，在這浩瀚的世界裡，沒有一個人會以我這種心境立志出人頭地。我摘下別人的希望之芽，而且比誰都知道這個希望沒有價值，這種自尊心從未離開我。 …… 妳喜歡『別人的情念』，我喜歡『別人的希望』。兩者都是我們的犧牲品。為什麼關注別人，對我們如此重要？就如野蠻人相信吃掉勇敢敵手的肉，就能將對方的勇氣化為己有，我也深信吃掉別人的希望，能將別人的屬性化為己有。啊，別人正是犧牲品，無法取代的實際存在。 (p.272~273) 死是常態，毀滅必將到來。世界崩壞的徵兆，宛如朝霞，每當黎明望向窗外，便能清楚看見。但清一郎看不順眼阿收、峻吉與夏雄，面對這種事態竟急於奔向個人的毀滅。個人的「世界崩壞」當然也一定會來。人們肉體上的死亡或精神上的死亡，每一次都會將世界粉碎得如玻璃碎片。他們選擇適合自己的衣服。……然而清一郎也很討厭這種確信。只有他試圖違背自己的確信活下去。只有他不慌不忙，想朝著那預言般、一般性的世界崩壞，朝著那如制服般適合任何人、概括性的世界崩壞，活下去。因此他有一條金科玉律，那就是活在別人的人生裡。 不僅如此他甚至害怕阿收、峻吉、夏雄所直面的，或正在經歷的個人悲劇色彩。這裡面有他討厭的奢侈華麗。「個性」對清一郎而言，是陳腐老舊又奢侈華麗的東西。唯獨他應穿著樸素的西裝，活出別人的角色。無論多麼徒勞，也該這麼做。就像波斯古老傳說的人物，為了避開死神的銳利眼光，隱身於市集喧囂中。 (p.367) 「妳會不會生了另一種病？」 「不是，我已經痊癒了。我之前罹患的病是，認為這個世界鬆鬆軟軟，可以運用自如，認為存在就存在，認為沒有就沒有，如今我已治癒了。現在這個世界非常堅固，就像技術高超的木匠做的穩固抽屜，不怕任何推壓撞擊，任何夢想都無法腐蝕它。我跟你說我今後信奉的神明長得什麼樣。他有一雙炯炯有神的紅色眼睛，一隻眼睛寫著服從，另一隻眼睛寫著忍耐；兩個大鼻孔會冒煙，煙霧在空中勾勒出希望二字；巨大而下垂的大舌頭紅得像塗了紅色食用色素，上面寫著幸福二字；咽喉深處則浮現未來二字。」 …… 人生這種邪教，真是卓越的邪教啊。我決定信奉這個教了。以不打算活下去地活下去，騎著『現在』這匹無頭之馬到處奔馳……這種事聽起來很恐怖，可是只要信奉邪教就沒問題。害怕單調，害怕無聊，也是一種病。可是重複、單調、無聊，是比任何冒險都更能令人長久沉醉的酒喔。只要不醒來就好。可以的話，永遠沉醉最好。如此一來就不會挑剔酒的品牌了吧？」 (p.424) |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
