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《般若波羅蜜多心經》隨求解[修訂版] 補充
知識學習語言 2018/04/20 22:20:49

《般若波羅蜜多心經》隨求解[修訂版] 補充

附錄:佛光版[指月錄]第134則原典──瑞州洞山良价(悟本)禪師

瑞州洞山良價悟本禪師,會稽俞氏子。幼歲從師念《般若心經》,至『無眼、耳、鼻、舌、身、意』處,忽以手捫面問師曰:「某甲有眼、耳、鼻、舌等,何故經言無?」其師駭然異之,曰:「吾非汝師。」即指往五洩山禮默禪師披剃,年二十一詣嵩山具戒。

遊方,首謁南泉,值馬祖諱辰修齋,泉問眾曰:「來日設馬祖齋。未審馬祖還來否?」眾皆無對,師出對曰:「待有伴即來。」泉曰:「此子雖後生,甚堪雕琢。」師曰:「和尚莫壓良為賤。

 

1.有為世間法\

無為化生來/

反向思想,能生無為法。

而不是為反對而反對的問難法。

2.無眼、耳、鼻、舌、身、意(空)。

3.有眼、耳、鼻、舌、身、意(色)。

4.色不異空,空不異色。不二不一。

5.待有伴即來。

轉世投胎,隨佛伴乎?

六根具足否,不入八難。

32相莊嚴否?

12類眾生各有所用。

6.壓良為賤:

六根不用,全體現。

無五陰、六根、六界、12因緣及其盡。無四諦、十度無得故。

無所得故,依般若故。

良賤平等,無差異。空法空相,故無有高下……。

有壓即有迫,有迫即有害。壓縮空間,無解脫空間否?

解脫者不拘任何場所。

7.不能以二法見如來,如「有無為」、「有無」、「男女」……。

8.六塵欲執六根否?

9.各自獨立,不必相擾。

10.根塵識三者造業不同,故無法協調一致。

11.每人因果不同,故不能比照辦理。非要人家怎麼樣嗎?

   未能預設立場是對的。

12.空──清淨。

   性──七大性質。

成就故無障礙空間。

使用七大,故生無量佛國淨土。

離性而用故無限。

有性而用,終將無法解脫自在。

不生性數,不在五行,不在五方。

 

道不同不相為謀──六根、六塵、六界。根、塵、識,各自清淨獨立,不為纏結。

1.所到目的地不同。

2.故所需裝備不同。

3.相互參考是不適用的,因所經之路皆不同變化。

4.沒有所謂究竟,亦無究竟盡。

5.一切障礙即究竟覺。十方剎土隨果去,不同業力生不同果。

6.能幫忙的儘量幫而已。一切皆是十度行。

7.以無所得故─→無本。

依般若故─→妙運。

得阿耨多羅三藐三菩提─→無住─→無有定法故。

8.所謂世界,即非世界,是名世界。

即六根、六塵、六界、五陰世界不同。

 

1.觀自在,在自觀。不觀而在,不自而觀。

在自觀不二不一,離自性故。

2.幻觀,觀幻,以幻修幻。幻觀不二不一,離自性故。

3.觀菩提心圓滿過程。

4.觀聞返聞自性,入流亡所。離自性故,性海悉遙聞。

應無所住,依般若修。

5.不照而照,離性自照。若性自照,名無明照。性無自性故。

6.觀性入性觀,離性而觀故自在,無習性而觀也。

7.所謂莊嚴──

五陰、六根、六塵、六界、12因緣及其盡。

四諦、十度……。

      

即非莊嚴

 

不異\色     

即是/空

  ︳無障礙空間

 

是名莊嚴

不二不一,離自性故。自他互換,一體成形故。

不生不滅過去

不垢不淨現在 

不增不減未來

 

依般若波羅蜜多故。

得阿耨多羅三藐三菩提。

修是以幻修幻,故離真假。

界無障礙,因空中無五陰、六根、六塵、六界、12因緣及其盡。

亦無四諦、十度,以無所得故

眾生享用成就佛畫出的菩提樹淨土,後因師子蟲眾生破壞,

故有三期──正法、相法、末法,產生成住壞空四期。

此名常法。

師子蟲因五毒心生五無間地獄,因沾有佛緣故,日後得救。

往返期間,可能要無量阿僧祇劫。

喝水冷暖自知,非外人道。

應無所住:

不要捉住一點猛打。

不要捉住一點拼命讚美。ⒶⒷ仍在六相中。

即使成佛了,也一無所得,有什麼要住的?

  即使是圓,也只是個辦法。用法捉住了,

  就沒用了。

解脫是針對障礙,二種皆墮入見聞覺知。

 

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