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| 2009/08/25 10:48:47瀏覽12158｜回應3｜推薦117 | |
老子的高度－以天下觀天下 呂氏春秋．貴公篇：「荊人有遺弓者，而不肯索，曰：『荊人遺之，荊人得之，又何索焉？』孔子聞之，曰：『去其荊，而可矣 。』老聃聞之，曰：『去其人，而可矣。』故老聃至公矣。」這 段文太簡略，現將其翻譯成白話文如下： 一．老子是宇宙主義 楚〔荊〕國有個人遺失了一張弓卻不肯去尋，他說：「丟失的是楚人，拾到的亦是楚人，何必去找呢？」孔子聽到以後說：「去掉那個楚字好了．」老聃聽到以後更進一步說：「再去掉那個人字才行啊！」所以只有老聃才達到了公的最高境界． 這個故事《公孫龍子》和《孔子家語》都有記載．從這個故事中可知，楚人心胸己夠寬大的了，認為自己失弓，其他楚人拾得同自己得到一樣．然孔子眼界更廣，以為不必僅局限于楚人，不論那國人拾得都是一樣，但是老子更進一步的認為，不必限於人得到，老子認為弓之得失，不管楚人或任何人得或失，都是相同的，因為弓矢依然存在於天地間，無所謂得與失．因為老子是以宇宙的立場，洞觀大千世界，來論得，論失． 因此有人評價說楚王是國家主義者，孔子是世界主義者，而老子則是宇宙主義者． 孔子問禮於老子圖
二．以天下觀天下 老子五十四章：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘； 修之於鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之於天下，其德 乃普．故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀 天下．」 老子認為，修道從個人至國家都可獲得適度的善報德報．但是必須全天下的人都能修道，道才能真正的普行於天下．而與天地存，進而與日月爭輝．同時老子也指出必須以「以天下觀天下．」天下之人才能以己之心，體念天下人之心；視天下人之心，如己之心． 三．藏天下於天下 莊子的思想與其宗師老子一樣．境界高遠，在其大宗師篇有個觀點，可與前兩段相呼應．文曰：「藏小大有宜，猶有所遯．若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也．」 〔翻譯：把小的東西藏大的地方是適宜的，但是仍不免亡失．如果把天下付託給天下，就不會亡失了，乃是萬物的真實情形．〕 此段學者 又說：「然人若藏其生命於天下，而與天地萬物之萬化，同其萬化．人藏生命於物所不得遁之天下，而恆游於此天下之中，則無死之可說．」 結 語 清代大學者紀曉嵐給老子學說下了 八個字的評語：「綜羅百代， 廣博精微．」「廣博」是包羅眾多，「精微」是精細到極點，微 妙到不可思議的境界． 孔子認為老子學問深妙難測，其猶龍乎！莊子稱老聃為〔古之博大真人〕，老子也認為自己學問〔玄之又玄．眾妙之門〕，老子不僅學術微妙玄通， 而其人生境界高於歷代諸子，為後人所欽仰． 老子得道升天之地 筆者今年曾至此老子得道升天之地參拜， 當時參拜信徒 •中有很多叩首跪拜伏地而上．  |
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| ( 創作｜文學賞析 ) |
