任何慈悲眾生的善行都是成佛之因，當然不只放生。不過，有些人的確是為了健康才放生。生病常掛病號的人，有的求大師（上師）加持，有的求五行改運，有的求放生功德庇蔭自己。

以佛法觀點來說，疾病可分為「因中的實病」和「果中的權病」兩種。前者是一般人累世業報所感的疾病，凡夫深受其苦，身病苦，心病更苦。後者是釋尊及聖者，為了度化眾生而示現身體上的疾病，只有身受病，心無病故，不以身病為苦。

所以一切修行都要從因果入手，與其向外求，不如求己──虔誠懺悔，即時斷殺生之惡，積極護生、放生；這樣就能轉變因果。

然而，百種人有百樣心思，放生雖是好事，卻不可能人人按讚。尤其放生已有破壞生態環境之實，佛教徒若不重視及改善，將衍生更多異議和譴責，不利佛教弘化。

忽然想起淨土宗第十三代祖師印光大師，相傳他是大勢至菩薩的化身。印光大師在回覆弟子「放生」的問題時，很有見地。

他說：「買物放生，…勿立定期，勿認定地，勿議定物。隨緣買放，生得實益。若定期，定地，定物，則是促人多捕矣。」

想當然耳，大師的時代或許已經出現相同的放生問題。

“固定日期、固定地點”，如此舉辦放生活動，皆不適合。目前台灣多是定期或長期辦大型的放生活動，或是在網路勸募等集資放生，由於大量買放過多，動輒施放幾萬隻的牲畜，致物種間已失去平衡，此舉不僅有破壞生態環境之虞，且對生物食物鏈與生物鏈的負面影響將日漸擴大。

另外最重要是“勿議定物”。因為事先商議要買甚麼動物放生，反而促商人大量捕捉。指定物類，所需的動物需不斷地捕捉，難以避免商業模式的放生。

印光大師說：「光一向不主張于佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕，則買而放者，亦多有因放而捕來耳。」

至於買放「穿山甲、蛇、水獺這些吃魚的動物」，雖然「終究沒有多少，所吃的動物也有限的很。」印光大師認為「既然不能盡其所有買動物放生，就應當從長計議，才可以免受不懂佛法的人的非議。」

佛教徒行善，不可忽略以人為本，引社會反感。

某些團體透過網站網頁公告定期的放生活動，強調參與的個人能獲得全體贊助者的所有放生功德，一人之資可獲全部集資的功德效益。這種觀念見仁見智，難以定論。只希望定期辦放生活動的團體，能願意參考印光大師意見，改善放生問題並落實佛教慈悲的放生精神。

（梵於2012.11.25）