既然了解覺知心念是命運的舵手，我們就該努力訓練心不隨境轉；佛法說，此「正念」即是覺悟的因素。具備正念者，能開發隱藏在內心的潛力。如修禪者一心在數息法上，數息即是正念；念佛人繫心於阿彌陀佛聖號，佛號即是正念。正念，全神專注於當下，是修習正定的前方便，修行人可依正念得正定而開啟智慧。因此，正念是智慧的種子，也是諸多治療心病的藥丸之一。

而「修觀」是獲取正念的唯一方法。“若能持續修觀，必得正念，不為邪念所惑”。這是龍樹菩薩對正念的看法。

《念處經》中佛說：「這是唯一的道路，諸比丘！能淨化眾生，克服憂傷，消滅悲苦，抵達正道，證得涅槃的唯一道路，即四念處。」

四念處即「身、受、心、法」的禪觀法門：

1、觀身不淨：覺知發生在自己身體的任何變化，我及眾生等，從上至下，從內到外，皆穢濁不淨，何以貪愛不捨呢！此外，於日用中覺察身體的動作，在走著、在吃飯、在開車、在說話，任一行動都清楚明白；疲倦時、亢奮時、喜悅時、煩惱時，任一感覺都能省察了然，哪一個才是「我」？久之，漸能覺悟「無常」之色身，得涅槃之淨。

2、觀受是苦：受，生命經驗中一切的感受，其本質上是苦的。「樂受」有壞苦，快樂變質，不苦耶？貧病、矜寡、飢寒等身心之苦，「苦受」真是苦、苦也！停不住妄念干擾，剪不斷幾多愁，憂鬱難以「捨受」，教人怎能不苦耶？……念念「觀受是苦」，觀成，則能厭離世間虛幻，而得涅槃之樂。

3、觀心無常：人心念念遷流，朝秦暮楚，沒有定性；忽然飆揚的喜、怒、哀、樂等，哪一個千面人才是「我」呀？原來心無常，是人之“常”情。此觀成就，能捨我執，以念念「無住生心」，得涅槃之常。

4、觀法無我：法，心所緣處，一切諸法皆因緣而生，因緣聚散無常；昨日起高樓，今夕樓塌了；其中無不變之我及我所，無實有，無有自性。觀成，能除假我，得涅槃之真我。

 凡夫心多散亂、妄想、顛倒，以此方法可以培養制心一境的攝心功夫。可以展現「念」的真正力量，藉由「一心專注」地保持覺知，注意力越強，專注力維持越久，中斷了身、語、意的分別意識，不作任何回應。由此，可漸次深入定境。所以四念處禪法是智慧的資糧與助緣，可開啟究竟解脫之門。

       另有一種觀照自己的方法，即回憶當天所思、所見、所聞、所感，先想最近的大小人事，再往前推進；看清自己內在的心念及外在人事物的變化。反省歲月的心痕，一日、一月、一年、幾年，訓練自己的心微細地釐清：是怎樣的意念在主宰運勢，是怎樣的念力在興風作浪，是誰在抗拒、掙扎，誰在妥協、懦弱？潛伏於心識底下的「真」面目長什麼樣？這方法就像顯影劑一樣，將烏黑的底片沖出影像，確認生命中漸次遺忘了的記憶，將它追回。因為，現世生命種種習性，確實來自前世暗藏於意識下的性格因子，眾生皆循此前因而繼往開來。

總之，我們是被自己的念頭控制，並沒有外力賜給福氣或災難。想過幸福日子，以世間法來說，應於事上會，擇一切善念，斷一切惡念；誦經、念佛、持咒、行菩薩道等都是正念，以正念過「好」日子就有幸福相隨。若以出世間法來說，應於理上會，則修一切善法，而不被善法綁架；誦經、持咒、念佛由有念至一心不亂，再由一心歸於無念，此無念即是空性的智慧，是為究竟的正念，這種幸福沒有時空限制，而是永恆常樂。

  （梵於2009/5/24）