正見的「出世間因果」，除上述四聖諦外，還有「緣起法則」，是在說明生命流轉生死及還滅生死的過程。

「緣起」是苦集相生的因果。集是「因」（心田長滿無明草，貪瞋癡慢疑都是種子），由集生「苦果」（善惡種子成長為甘苦果實，自食其果時，人心不足蛇吞象，樂亦苦）；而凡夫享受苦果的同時，又再造因（怨天尤人或感恩圖報都是因地心）。從一日的心念變化到舉止言行都可以“證實”因果與緣起的關係。

緣，條件；相依相靠。起，發生；同時發生。我們生而為人，「念頭生起了、發生事情了、應對的方式」各有不同效應，若以瞋念罵人，他生氣、厭我、躲我，忿而惡語傳播，別人亦以成見待我。若我轉念以慈悲心待人，結「果」善名遠播，此皆是「緣起」。世界上任何事都是有條件（因）的發生（果）。所以，對父母家人同事乃至環境不滿，先「反求諸己」。

緣起法有十二支，「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」。無明（集）使苦果相續，無明執著“我”，造善惡業力輪迴六道。如風吹不息，水面生起大波大浪，眾生在生死海中泅泳，隨著波浪起伏，隨波流轉。此十二支因果相生，是緣起的事實，具必然性和普遍性，眾生很難超越生死。這是世間因果。

簡言之，緣起法的定義是什麼？即「此有故彼有，此生故彼生」。

說「此」、說「彼」，此是因，彼是果；彼此之間有必然性的因果關係。「有」是指「生、滅」的存在，並非永恆的存在；是指空間。

若問：生命為何會存在？

生命依因緣關係才能存在，這是論理的，相依相待的緣起說。「生」，也是因緣而生起，是指時間；這是論事的，前前後後的緣起說。因為生命的流轉是事實，生起的當下已存在（事），而存在的同時已生起（理），事與理的因果都是緣起。而且甲因緣本身的存在與生起依著另一個乙因緣，乙因緣再依丙因緣，丙又依丁……；如此展轉相續相依，一切世間的存在皆依於因緣而有無止盡的生命延續。

所以，眾生要如何解脫生死？也是依緣起法，而可以還滅生死，法則是「此無故彼無，此滅故彼滅」的出世間因果。道是因（修行是因地心），由道證滅，滅是果（斷煩惱證入涅槃）；這是聖道支。此「無」，就是上述十二支的「無明」滅了，則行「滅」，以下類推，……老死亦滅。出世間因果的“出世”，是超越世間，表示遠離煩惱，斷執著，風息浪靜了，水波不興。

從中道立場看緣起，宇宙的一切都是緣起的集與滅，其中沒有真實的生及真實的滅；生死是如幻假有。凡夫不都這麼演的嗎？抗爭的人潮如水一波波，退潮時人在何處？看透如幻之爭，就不會假戲真做了！

因此，有緣起正見者，不落入「有」、「無」兩邊，執著對立。若能超越假名相緣起的相對世界，則能契入空寂的絕對世界，得證涅槃（滅）之境矣。

須知，緣起法是佛陀的自內證，佛陀亦無力改變的。緣起說的主要意義是否定生命是「神造說」及「非因計因」的宿命論、尊祐論和「無因」的偶然論，生命是本來如此的真相，並無神鬼操縱人的命運。

總之，不論是無明緣行而流轉生死，或無明滅則行滅的還滅生死，皆依因緣而起，此為因果的必然性。想逃避苦果應從集之因地“心”改變，以善避禍（世間正見），以道證滅（出世間正見）才能治本。 

   （梵於2009/4/16）