當你到中國大陸旅遊時，你和大陸的普通民眾閒聊起．你會發現：他們受到中國開放台灣促獨，親日美，的新聞．所以，友善的，會告訴你"我們現在對台灣沒有信心．"也就是武力奪台，有其必要性．

這種教育宣導，對像台灣這樣：普遍高教育，和國際接軌的社會來說，它恐怕才會產生理智的思考．

但是，中國如今是一個怎樣的社會？

經濟上快速發展，所以，各項建設突飛猛進．但是，人民的素養又是如何？

尤其是，文化大革命的屍體還在．

只有，一些高級知識份子的大腦還清醒．這些人，還清楚的知道：台灣，雖然經過日本統治五十年，但是，傳統文化還是保存下來了；同時，當年，隨國民黨來台的外省人中，有多少是中國各省的仕紳階級，和書香門第．

只是，憑這些人，能和大時代對抗嗎？

今天，一些人，無法提供中國人民來冷靜思考台灣問題，反而是一起唱和．這些人，恐怕不知道，其實，你和台灣這些"媚日"，"媚美"的人一樣．你在中國人的眼中，恐怕只有"同情"，而沒有"尊重"和"欣賞"．

我們不要談中國人，在現在文明社會上的出現的一些缺失．

但就詩詞的探討，你就會覺得：海峽兩岸一樣，就是全民拚政治．

這是大陸一位參賽者寫的詩．在詩詞網站被狂批，被認定像是宋江寫反詩．

詠廬山

尋幽弔古務躬親，莫聽詩家信口陳。峰嶺豈能生變化，瀑泉焉可落星辰。

已無柱國橫刀士，空有依山採菊人。此地終年雲縹緲，幾多面目未看真。

對這些人來說，當你稱讚這首詩就是大逆不道．

他們完全沒想過：你生長在台灣，你會知道中國從解放後至今的歷史嗎？

更奇怪的是對台灣的認知是如此:蒋经国多活几天，台湾早统一了，还有你表演？

中國有句古話"狀元遇到兵，有理說不清．"

你很清楚，你遇到了一群在人民公社受教育，的中國菁英．

在他們的眼中，"尋幽弔古務躬親，莫聽詩家信口陳。峰嶺豈能生變化，瀑泉焉可落星辰。"是藐視先人，批評過去詩家，如李白，蘇軾的作品．

*明明作者是初生牛犊式地在质疑苏、李两大家的咏庐山名句，大胆而毫无道理地挑战先贤权威，以此来标新立异，博人眼球，以谋得评委打分，却被说成是要眼见为实，质疑有理。

而"已無柱國橫刀士，空有依山採菊人。"則是反動毒草．

*从诗中"已无柱国横刀士，空有依山采菊人"这联被您认为“才是最亮眼的地方”来分析，根据作者的先后解释，作者想表达的是，世上已无像彭大将军这样的国之柱，惟剩下（一些）“无脑”、依靠“大山”的“采菊人”（亦即投机分子）。这样明目张胆的地影射共产党的高层领导，明眼人难道看不出来吗？

*别忘了，网站也是在中国共产党领导下的！都是为政治服务的！不能说这首“诗”反党，但传递的绝不是什么正能量！

*请问，如果我们的国家（不管1959年也好，还是今天也好）真的是“已无柱国横刀士”了，那我们的国运岂不是奄奄一息，国家岂不是岌岌可危了吗？

*“已无柱国横刀士”，是在否定当今的领导人不是河山柱石、不是英勇无畏的人吗？怎么就“已无”了呢？

當然，相對於詩詞網站，微博，則是沒感覺，這是好事，說明一個還活在文革時代，一個是現代．

不用質疑．詩詞網站中，自然都是一些LKK的文革遺老．

你會問我"會擔心：如果兩岸統一，這種人，會造成兩岸人民的衝突嗎？"直接告訴你"不會．"從香港回歸就知道，你不會碰到這種咖的中國人．這種咖的中國人，在中國大陸，港澳，台灣，或是全世界，遇到台灣人，他會變成龜孫子．因為，只要發生衝突，他準備被修理．

....................................................................................................................

這是，我對這首詩的評論．同時，反駁一些文革紅衛兵遺老，的評論．

詠廬山

尋幽弔古務躬親，莫聽詩家信口陳。峰嶺豈能生變化，瀑泉焉可落星辰。

已無柱國橫刀士，空有依山採菊人。此地終年雲縹緲，幾多面目未看真。

(尋幽弔古務躬親，莫聽詩家信口陳。)

有人會說"一開頭就表明，作者要開始翻新了。莫聽詩家信口陳，你們前人都是信口開河，看我的吧。"是這樣嗎？

你到廬山旅遊，是去對照古往今來所有作家寫的詩句，敘述的東西，是這樣嗎？這就是一個人的習慣問題．

古人說"盡信書，不如無書．"今天，你要去一個地方之前，讀了旅遊資料，到現場拍照留念，那這種旅遊沒有趣味．有時，到一個地方，聽到其他人說起一件，你完全沒聽過的事來，或是，看到一些和你想像中不一樣的東西來，那才會有新奇感．

所以，這兩句就是說：不要只是聽說，而是要眼見為憑．有些古人寫的詩句，說的東西，也許，早就因為時空轉變，而有所不同了．最簡單的來說，"秦時明月漢時關"，如今，你到長城一遊，凡是破爛未整修的地方，是明長城，整修好的是今長城．當然，一首詩能永垂千古，更重要的是他背後的含意．唐代時候看到的長城，難道不是隋唐時代整修好的長城嗎？重要的是後一句"萬里長征人未返"．

(峰嶺豈能生變化，瀑泉焉可落星辰。)

有人說"前一句出自宋代蘇軾的《題西壁》，後一句這是太白50歲所作的《望廬山瀑布》。大文豪、大詩仙都被否定了啊。"

*蘇軾  題西林壁

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

*唐·李白 望廬山瀑布水二首 其一

西登香爐峰，南見瀑布水。掛流三千丈，噴壑數十里。歘如飛練來，隱若白虹起。初驚銀河落，半灑雲天裏。

仰觀勢轉雄，壯哉造化功。海風吹不斷，山月照還空。空中亂潨射，左右洗青壁。飛珠散輕霞，流沫沸穹石。

而我樂名山，對之心益閑。無論潄瓊液，還得洗塵顏。且諧宿所好，永願辭人間。

*唐·李白  望廬山瀑布水  二首 其二

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

還是相同說法：不要只是聽說，而是要眼見為憑．有些古人寫的詩句，說的東西，也許，早就因為時空轉變，而有所不同了．

(已無柱國橫刀士，空有依山採菊人。)

有人說"柱國，指肩負國家重任的大臣；橫刀，清 譚嗣同 《獄中題壁》詩：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙 。”；採菊人。一般指歸隱之人。"

*柱國：指肩負國家重任的大臣。*橫刀士：表示英勇無所畏懼的武士。

這裡你可以參考

*近現代·毛澤東 登廬山

序:一九五九年六月二十九日登廬山，望鄱陽湖，揚子江。千巒競秀，萬壑爭流，紅日方升，成詩八句。

一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天。

雲橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。陶令不知何處去，桃花源裡可耕田？

*黃鶴鳥有兩層意思：

一個是避世的，如

唐·崔顥 黃鶴樓

昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，春草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。

另一個，則是指賢能的人，如

唐·沈佺期 黃鶴

黃鶴佐丹鳳，不能羣白鷴。拂雲遊四海，弄影到三山。

遙憶君軒上，來下天池間。明珠世不重，知有報恩環。

他用陶令來批評那些要逃避的人．那些想要學陶淵明避世，躲到桃花源去的人，難道，在那裏就可以安居樂業，不理世事嗎?

所以，作者也有同樣的感懷：那些賢能，同時，英勇無所畏懼，能肩負國家重任的大臣，到哪裡去了？怎麼還是一堆人，學陶淵明避世，躲到桃花源去！

(此地終年雲縹緲，幾多面目未看真。)

最後，他用蘇軾  題西林壁，來描寫旅途所見．你可以說，他對過去詩人寫的詩詞的肯定．

詩詞的寫作有很多種方法，杜甫的望嶽，是在泰山下看了一天的感受．而這首詩，應該是，作者將到廬山一訪的過程和感受寫成一首詩．他整首詩中"已無柱國橫刀士，空有依山採菊人。"恐怕才是最亮眼的地方．