雲瀑（台大同窗老友馬馭攝）

誰在雲霧中？

老禪師常住雲霧中

如何得識廬山真面貌

千佛山雜誌出了一個題目「老禪師常住雲霧中，如何得識廬山真面貌」，很有意思。依我隨老禪師學佛的感受而言，雲霧就是老禪師，住在雲霧中的是我。

雲霧是由空中幻化出的無量微細水滴所組成。從「體相用境」上看，「空」是老禪師自性之本體，無量水滴是他從自性中流出，對我們說的千言萬語及以身示現的種種作為。

霧滴的作用則落到了我的身上。我身處雲霧之中，全身覆滿的水滴是與我相應的道理方法，其功效是使我獲得滋潤清涼：

滋潤來自霧滴帶給我的思惟工具；

清涼來自運用工具減少淡化了一件件人事物造成的煩燥。

我得到的工具是「明辨是非而不參與是非」；運用工具的方法是智翔法師傳授的「自我、他我」。

老禪師談「覺的類別」時，把「自覺覺他」之「覺他」分成兩個層次： 

（1）自覺修行中的覺他

（2）自覺完成後的覺他。

後者是大家熟悉的說法；前者則是老禪師為使我們容易識「覺」的獨特說明，也就是「自我、他我」的信解行證。

老禪師又曾在談《禪偈的法義》時，以禪語：「庸人自擾之」解一偈，而我運用領受的工具修正行為的確獲得甚多饒益，把過去許多「庸人自擾」的障道積習去除掉了大部份，作到了「庸人級的改頭換面」，每得到一次清涼都「法喜充滿」。

可是老禪師又問：「法喜充滿了以後呢？」

這句話看似平淡，思惟數月才有深一層的認識及體會，緣自無意間突破了自己學佛的最大障礙，「所知障」，即科學上的知見。（註1：學智慧需要突破「吃素障」與「不殺生障」）

原來老禪師的霧滴，不可以用物理法則去衡量：

依物理法則，水要加熱至沸點才能獲得足夠的能量，化為氣體進入空中。

而老禪師的霧滴是愈清涼就愈清淨，累積的能量就愈大，突然之間，霧滴消失了，顯現出它原來的「空相」。

因此對於「明辨是非」產生新的認知是「知幻」；「不參與是非」是「即離」。當初在《圓覺經》中讀到「知幻即離，離幻即覺」，依憨山所解，這是對「上智利根之人」說，而我非「上智利根」，故對我無用。

隨老禪師學習後方知，如二十四聖之覺悟，好像皆因逢一殊勝機緣突然「知幻、離幻」而覺，事實上他們都曾經歷漫長的修行之路，已具深厚的基礎。

所以「知幻即離」不是聽了就會的，必須在一次次的「解行證」中一層層地向上累積、提升、突破。老禪師於《漸修與頓悟》中，替我們分出「漸修中的頓悟」層次，就是這個道理。

雲霧賜給我們許多不同的工具是因我們的問題太多，不可能一次解決，一定要一個一個去解決。一個問題得到化解不再生起，得到一個解脫，一個悟，如此這般地累積經驗。

能夠跳脫「科學上的所知障」緣於發現自己陷於「自我他我」之中和自己起「諍」，計較執著於「牛有角，兔無角」而已。

當領悟到「明辨是非」在於了別什麼是「在相上打轉」的相對法時（即「知幻」），心中「不作兔無角想，亦不作牛有角想」，也才知道「不參與是非」的第二種意義──「即離」，亦即「離有與無」。

這個「庸人之悟」帶來的感受「非常」奇特──法喜不見了！（註：「有」法喜，還是個「有與無」的相對法。）

一切都是那麼平淡，好像根本就沒有什麼事。

把這種「怪異」的感受就教於一位法師，他說：「本來就是這樣」。

此語的啟示是：

(1)在修行的一些關口上，真的只能自己意會，別人喊破喉嚨亦罔然；

(2)我的「驚奇」在千佛山師傅們的眼中已屬自然常態，可見雲霧中的先行者足為初學之典範；

(3)雲霧產生的效用依領受者正勤精進努力的程度而異。

此外，語中「本來」二字更讓我思惟至今，雖沒有資格談什麼境界，但「概念」卻有了一點，而這概念引申到本文的話題，所能道出的感受如下：

依「體相用境」來說，雲霧「本來」就是老禪師真貌的化身相；雲霧的作用在示我以「真真法」的依假顯真。

我相是迷源，雲霧之相是我覺悟之導師，引我「知相之因，識境之源」，於緣生緣滅中認識染著、突破自我。

老禪師說：

相是境之始

境是相之最

相原不是境

境何曾是相

明了

明白了

明明白白了

我明白了什麼？

維摩詰居士說「求法，不可住法」，我只在雲霧中明白了「法不可住」這一點點。（註2：肉非肉）

至於我達到的境界呢？

還談不上！只能用「四兩一」的筆名來表現。

（註：半斤有八兩；減半再加一點點。）

如何得識老禪師的本體呢？

那是不可能的，因為『人各有體，何得摩人之體？』

（註：何紹基體的起源名句。）

但又是可能的，

因為老禪師的真面目是明心見性。

明心見性是自見己性，

如果有一天我能見到自己的真面目，

我就見到老禪師的真面目了。

（註1）學智慧需要突破「吃素障」與「不殺生障」 http://blog.udn.com/jfeng13x/81184932

（註2）肉非葷腥（破解「佛教吃素說」的迷思） http://blog.udn.com/jfeng13x/81291274

閣主註：慎思明辨，離有與無，方得進入佛法中智慧的領域。