「解」字的音讀（十）

七、「解」由「選貢士子」引申為「典質」音「ㄐ〡ㄝˋjiè」。

    「解」字「分解」的對象本來是實體的牛，而後擴大到其它動物，再擴大到其它沒有生命的物體，甚至土地；如果把它「分解」的對象抽象化，變成對事情的過程或事物的道理，就不能夠再用雙手、刀具去「分解」，必須運用語言或文字去說明、去解釋，這就是《廣韻》的「講也；說也」，讀作「佳買切」，今讀「ㄐ〡ㄝˇjiě）」。

    本來「解」字對什麼人「說明事情的過程或解釋事物道理」都可以，是沒有限制對象的；如果把「講明、解釋」的對象限制在對上級，限制專門對上級機關或領導長官，這是使字義「專門化」而縮小的引申義，成為《集韻》的「聞上也」；音讀為了與本音有所區別，「專門化」的「聞上也」轉作「去聲．十五卦．居隘切（今讀ㄐ〡ㄝˋjiè）」。「聞上」所上呈的最早是情報，無論間接以書面上呈還是直接以口頭面陳的「解」字都轉音作「ㄐ〡ㄝˋjiè」，後來擴大到包括隨著文件「上解」貢物。

    隋文帝楊堅為了削弱士族門閥的勢力以保障皇權（中央集權）而「深思治術」，在開皇七年（587A.D.）詔「制諸州歲貢三人」，開始要求各地方政府把在野的「文武才用」視為貢物「歲貢三人」，他的兒子隋煬帝楊廣覺得這個方法有用，擴大規模設立「進士科」；當時雖已開科取士卻還沒有形成制度，當時的「上解」還只是普通名詞，只是把「上解」的範圍擴大，從情報、貢物擴大到人才而已，「上解」的「解」雖在「解送」士子，雖也讀作「居隘切（今讀ㄐ〡ㄝˋjiè）」，卻還不是「選貢士子」的專名。

唐高祖、唐太宗、唐高宗都懂得培養自己「骨幹」的重要，不但擴大培育人材的國子監、四門學、崇賢館，也年年辦理明經、進士的科舉，開科取士；再繼以武則天、唐玄宗的經營，制度雖然不夠完美，科舉卻已經成了讀書人想做官、想榮宗耀組的正常通道，「取解、領解、發解、解元」等等專有名詞隨之產生，使「解」字的「居隘切（今讀ㄐ〡ㄝˋjiè）」成為「選貢士子」的通稱，其音讀隨著「取解、解元」等詞常在說書人、戲曲名伶口中出現，「居隘切（今讀ㄐ〡ㄝˋjiè）」的字音，不但得以流傳全國，也得以留傳到今日。

    把「發解」的對像擴大到「押解的人員或物資」，也是字詞引申的方式，十二世紀的南宋就可能出現「解」字作為「押解」人犯之義，後來又擴大到「押解」物資、餉銀，到十四世紀以後的元朝、明朝，「押解」的「解」字已普遍使用在戲曲與章回小說了，音讀承襲「選貢士子」的「居隘切（今讀ㄐ〡ㄝˋjiè）」。

    把「押解」的「空間移轉（從甲地到乙地）」變成「時間移轉（從典質時到贖當時）」，「選貢士子」的「解」又引申出「以物質錢」的「典質」之義，音讀也承襲「選貢士子」的「居隘切（今讀ㄐ〡ㄝˋjiè」。

    為說明「解」字的「選貢士子」、「押解」、「典質」三義類似的情況，作三種引申義的比較表如下：

                 「解」字引申義「選貢士子」、「 押解」、「典質」比較表

    從比較表裡可以看出，「押解人員或物資」與「選貢士子」類似，所以「解」字從「選貢士子」的引申義轉移作「押解人員或物資」的「押解」。那麼「典質」與「押解」，除了從「空間移轉」變成「時間移轉」以外，兩者幾乎再也沒有差別，因此「選貢士子」的「解」也引申作「以物質錢」的「典質」。

     我們在「解字的音讀（八）」講「5.解額」的時候曾引過吳曾（？1110－1165A.D.）的《能改齋漫錄‧卷十八神仙鬼怪》有〈竹杖化龍夢魚獲薦之祥〉的故事，該書〈卷二・以物質錢為解庫〉還有：「北人謂以物質錢為解庫，江南人謂為質庫，然自南朝已如此。按齊陽玠《談藪》云：『有甄彬者，有行業，以一束苧，就荊州長沙寺庫質錢。後贖苧，于苧束中得金五兩』云云。」的記載。

    《能改齋漫錄》已非原書，本則資料有些差錯，不過可以據《南史》修正。

    李延壽（生卒年待考。唐代史學家，貞觀年間任太子典膳丞、崇賢館學士）撰的《南史・卷70》〈列傳第六十循吏・法崇孫彬〉說：「甄法崇，中山人也。父匡，…法崇孫彬，彬有行業，鄉黨稱善。嘗以一束苧就州長沙寺庫質錢，後贖苧還，於苧束中得五兩金，以手巾裹之，彬得，送還寺庫。道人驚云：『近有人以此金質錢，時有事不得舉而失。檀越乃能見還，輒以金半仰酬。』往復十餘，彬堅然不受，因謂曰；『五月披羊裘而負薪，豈拾遺金者邪。』卒還金。梁武帝布衣而聞之，及踐阼，以西昌侯藻為益州刺史，乃以彬為府錄事參軍，帶郫縣令。將行，同列五人，帝誡以廉慎。至彬，獨曰：『卿昔有還金之美，故不復以此言相屬。』由此名德益彰。及在蜀，藻禮之甚厚云。」「法崇孫彬」是因為〈循吏列傳〉前一段說的是「甄法崇」，在「孫彬」前的「法崇」二字是「衍文」。「行業」是德行功業，「苧」即苧麻。「就州長沙寺庫質錢」是向設在長沙的湘州寺庫借錢。因為晉永嘉元年（307A.D.）懷帝司馬熾從荊州分出8郡另立湘州，以臨湘（長沙）為治所；隋文帝開皇九年（589A.D.）才以長沙有昭潭，改湘州為潭州。孫彬「以一束苧就州長沙寺庫質錢」的事情，「梁武帝布衣而聞之」；梁武帝蕭衍（464－549A.D.）在南齊中興二年（502A.D.）建立南梁，所以齊、梁之世長沙屬於湘州，《能改齋漫錄》誤作荊州。「湘州寺庫」的「寺」是衙署官舍，也就是湘州政府的辦公廳。「寺庫」是湘州設在臨湘（長沙）的庫房。當時「州寺庫」有貸款業務，孫彬以一束苧麻為質，向「州寺庫」借錢，後來還錢贖苧麻的時候，發現苧束中有手巾裹著的五兩黃金；孫彬把五兩黃金送還寺庫。

    吳曾在《能改齋漫錄・卷二》裡說這件事，目的是想要證明「以物質錢為解庫」；可是他跑題了，孫彬還金的故事只能證明南朝「州寺庫」已有「以物質錢」的服務，根本不是「以物質錢為解庫」的證據。不過，吳曾說「北人謂以物質錢為解庫，江南人謂為質庫，然自南朝已如此。」的話，應該是可信的，最少在南北朝（420—589A.D.）以前是沒有「解庫、質庫」的「典質」單位，「解」字也沒有「典質」的引申義。到孫彬（與梁武帝同時代）的第五、六世紀我國有「以物質錢」的事情。

    那麼西元五世紀以前，我國「典質」的用語是怎樣的呢？

《說文解字》說：「質，以物相贅。从貝，从斦。闕。」「闕」是「从斦」的「斦」不明所以；其實兩個「斤」就是相對等的意思。《說文解字》又說：「贅，以物質錢。从敖、貝。敖者猶放；貝，當復取之也。」由此可見東漢許慎編寫《說文解字》的西元一世紀，「質、贅」的情況已經是「以物質錢」，也就是說：西元一世紀的東漢時代，有「以物質錢」的事情，而且「以物質錢」稱為「質、贅」不是「解」。當時「解」只有「判也、解廌」兩義。

在「以物質錢」以前，我國最早有過「以人為質」的時代，「人質」至今還偶有所聞。《左傳・隱公三年（722B.C.）》「周鄭交質」，可能是現存最早的「人質」記載。事情雖然發生在西元前八世紀，但是記錄此事的是左丘明，我們只可說左丘明的時代「質」字有「以人為質」之義。那麼左丘明是什麼時代的人呢？有人說左丘明是與孔子同時代的魯國史官，也有人說左丘明即孔子的學生卜商(字子夏507—400B.C.），比孔子小四十四歲；無論他是誰，他都是西元前五世紀的人，所以我們說西元前五世紀的「質」字有「以人為質」之義是無可置疑的。

    「以人為質」的故事最離奇的是秦始皇的誕生。司馬遷（145－？86B.C.）的《史記・秦始皇本紀》說：「秦始皇者，秦莊襄王子也。莊襄王為秦質子於趙，見呂不韋姬，悅而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯鄲。」而《史記・呂不韋列傳》又說：呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說（悅）之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻其姬。姬自匿有身，至大期時，生子政。子楚遂立姬為夫人。」不過我們不介入秦始皇血統的論辯，只要證明當時「以人為質」只稱「質子」，沒有用「解」字，當時的「解」也沒有「典質」的音義。

     最早以人為質換取金錢的記載見於《漢書》〈傳第三十四〉的嚴助傳，武帝建元六年（135B.C.），因為閩越擊南越，遣兩將軍將兵誅閩越。淮南王安上書中有：「間者，數年歲比不登，民待賣爵贅子以接衣食」的字句，「賣爵贅子」就是出售家具、典質子女以換取金錢；三國時代曹魏人如淳注《漢書》說：「賣子與人作奴婢名爲贅子，三年不能贖遂爲奴婢」；說明「贅子」期限只三年，三年不能贖就永遠為奴婢了。可見西元前二世紀我國有以人為質換取金錢的事情，但是稱為「贅子」，沒有用「解」字，當時的「解」也沒有「典質」的音義。

    前面說過：西元一世紀許慎編寫《說文解字》的時候，我國已經是「以物質錢」了，但是稱「質」不是「解」。

    在南宋人編的《新編五代史平話》（維基版）十一萬七千多字裡，出現「解」字總共有55次，其中有「押解」之「解」13次，「典質」之「解」只1次，也許是內容特殊，未出現「選貢士子」之義的「解」；「典質」之「解」出現在《漢史平話　卷上》：劉知遠十五歲時，其義父慕容三郎叫他去納糧，他母親不贊成，慕容三郎對他母親說：「咱待把三、五百貫錢與他開個解庫，撰些清閑飯喫，怎不快活？」劉知遠（895－948A.D.）雖是十世紀的人，但是編《新編五代史平話》的是十二世紀的南宋人，我們

只能說十二世紀的南宋可能已開始出現「典質」之義的「解」字；吳曾《能改齋漫錄》說「北人謂以物質錢為解庫，江南人謂為質庫」，北人與江南名不同可以相信，底下「然自南朝已如此」是指有「以物質錢」的事情，原文作「就荊州長沙寺庫質錢」、「嘗以一束苧就州長沙寺庫質錢」，都只稱「寺庫」，可見當時沒有「解庫」之名。

    十二世紀的南宋可能已開始出現「典質」之義的「解」字，有了「解庫」之名以後，到了元末明初的戲曲雜劇、章回小說中，「典質」之義的「解」就普遍使用了。

    「典質」之義的「解」除了單音詞以外，也有多音詞「解庫、解當鋪、解典庫、解當、放解、解帖」等等。

    高明（1305－1359A.D.）的南戲名著《琵琶記》，演蔡伯喈與趙五娘的故事。〈第三十八出　張公遇使〉：蔡伯喈差人回籍請取父母及趙五娘，差人問張公：五娘怎麼侍奉公婆，兩人對唱說：「【風入松】〔末〕一從他別後遇荒災，更無人倚賴。〔醜〕這等是誰承直他兩個？〔末〕虧他媳婦相看待，把衣服和釵梳都解。〔醜〕解也須有盡時。〔末〕便是，這小娘子解得錢來糴米，做飯與公婆吃，他背地裏把糟糠自捱，公婆的反疑猜。」唱詞裡三個「解」字都是「典質」的義思，讀作「ㄐ〡ㄝˋjiè」。

    馮夢龍（1574－1646A.D.）的白話小說集《醒世恆言》〈第三十一卷　鄭節使立功神臂弓〉，說張員外收留未發跡的兩川節度使鄭信，夏扯驢嚇詐員外二十兩銀子。接著「夏扯驢得了批子，唱個喏，便出園門，一徑來張員外質庫裡，揭起青布簾兒，走入去唱個喏。眾人還了禮。未發跡的貴人問道：『贖典，還是解錢？』夏扯驢道：『不贖不解，員外有批子在此，教支二十兩銀。』」「質庫」就是「解庫」，即今語「當鋪」；「解錢」、「不贖不解」的「解」都是「典質」之義，音「ㄐ〡ㄝˋjiè」。

    以上《琵琶記》、《醒世恆言》的「解」都是動詞「典質」借錢，但是有時候也作名詞，指典質在當鋪裡的物品。如施耐庵（1296－1372A.D.）的《水滸傳》〈第六十一回　吳用智賺玉麒麟　張順夜鬧金沙渡〉，說吳用、李逵入北京城，來到盧員外解庫門首，接著道：「盧員外正在解庫廳前坐地，看看那一班主管收解；」「解庫」就是「當鋪」；「收解」就是收拾典質的物品，這個作名詞的「解」也讀作「ㄐ〡ㄝˋjiè」。

   「典質」的「解」本來是須要金錢的人主動向當鋪「典質物品借取金錢」，但是反過來變成付錢向物品擁有者借取使用，一般稱為「租借、租賃」；因為「典質」與「租賃」都是短期以物品使用權交換金錢的行為，所以「解」字又從「典質」引申作「租借、租賃」，仍舊讀作「ㄐ〡ㄝˋjiè」。

    洪楩（明代錢塘西溪人，生卒年不詳）在嘉靖二十至三十年間（1541－1551A.D.）集刊的小說話本集《清平山堂話本》裡有一篇〈楊溫攔路虎傳〉，講楊三官人與妻子冷氏要去東嶽還個香願禳災，出京東門行到仙居市，天色已晚，接著是「楊三官人同那妻子和當直去客店，解一房歇泊。到得三更，被一夥強盜劫入店來。」「解一房歇泊」就是租借一間房屋休息過夜。「解」就是「租借」音「ㄐ〡ㄝˋjiè」。

   馮夢龍收錄的白話小說集《警世通言》裡，〈第三十七卷萬秀娘仇報山亭兒〉裡有；「當日天色晚，見一所客店，姊妹兩人解了房，討些飯喫了。萬秀娘在客店內牀上睡，尹宗在牀面前打鋪。」「解了房」就是「租借了一間房屋」，「解」音「ㄐ〡ㄝˋjiè」。

    「解當」就是典當、抵押。馮夢龍的白話小說集《醒世恆言》〈第四卷　灌園叟晚逢仙女〉講那酷好栽花種果的老花癡秋先「或遇見賣花的有株好花，不論身邊有錢無錢，一定要買，無錢時便脫身上衣服去解當。」「脫身上衣服去解當」的「解當」就是「典當」，讀作「ㄐ〡ㄝˋㄉㄤˋjiè dàng」。

前一篇（「解」字的音讀九）說過：馮夢龍的白話小說集《醒世恆言．卷二○張廷秀逃生救父》裡用了許多「解」字，其中有一段說張權因逢著荒年「做下家火擺在門首，絕無人買；不勾幾時，將平日積下些小本錢，看看摸盡，連衣服都解當來吃在肚裡」，「連衣服都解當來吃在肚裡」的「解當」就是「典當」，讀作「ㄐ〡ㄝˋㄉㄤˋjiè dàng」。

    「放解」讀作「ㄈㄤˋㄐ〡ㄝˋ fàngjiè」是開當鋪讓人拿物品來質押借錢。武漢臣（元代戲曲作家，濟南人，生卒年不詳）所撰的雜劇《散家財天賜老生兒》扮演富商劉從善回心懺罪，終於「天賜老生兒」的故事。在第一折【賺煞尾】裡唱道：「我這裏自裁劃，也不索壘七波追齋。則那兩件事敢消磨了我這半世的災：我也再不去圖私利狠心的放解，我也再不去惹官司瞞心兒舉債。」「圖私利狠心的放解」的「放解」是讓人拿物品來質押借錢。

    鄭廷玉也是元代戲曲作家，只知是彰德（今河南安陽市）人，其餘生卒年及生平事跡都無從查考，甚至他的作品被冠以無名氏。其實創作頗多，鐘嗣成（？1279—1360A.D.）在《錄鬼簿》裡列入「前輩已死名公才人第三位」，只在關漢卿、高文秀之後。《看錢奴買冤家債主》是一部諷刺人情世態的諷刺喜劇，講守財奴一生的故事。第二折說守財奴買兒子以後，賣兒子的窮秀才唱：「我罵你個勒掯窮民狠員外。或是有人家典緞匹，或是有人家當鐶釵，你則待加一倍放解。」「待加一倍放解」是加一倍利息放解，相當於現在的放高利貸。

    以上讓人放典押債的「放解」音「ㄈㄤˋㄐ〡ㄝˋ fàngjiè」，但是「放解」還有「解脫」之義，解脫即開釋、解除，屬於《廣韻．上聲．十二蟹》「講也；說也；脫也；散也。佳買切」的範圍，應該讀作「ㄈㄤˋㄐ〡ㄝˇfàng jiě」。《重編國語辭典修訂本》兩義都讀「ㄈㄤˋㄐ〡ㄝˋ fàngjiè」，有待斟酌。《漢語大詞典》「放解」分兩詞條收錄，應該是音讀有別；不過該書體例：詞條第一字才分別音讀，所以沒有明確的顯示。

    元末明初賈仲明（1343年－1422年）創作的《李素蘭風月玉壺春》，演述名妓李素蘭和書生李唐斌相愛的故事。〈第三折〉裡正末有一段唱詞：「你為我病懨懨攙過這裙兒帶，我為你沈腰寬減盡了形骸。你怕咱問時休放解，告姨姨只借過那鏡兒來。」「放解」正是解脫的意思，與典當盤剝取利毫不相干，應讀作「ㄈㄤˋㄐ〡ㄝˇfàng jiě」。《玉壺春》是賈仲明的作品，《重編國語辭典修訂本》作武漢臣，有誤植。

《重編國語辭典修訂本》及《漢語大詞典》都引了賈仲明的《昇仙夢》第一折：「桃也再不去向陽弄色，我可便送盡行人纔放解。」從這兩句唱詞分析，「放解」也是解脫的意思，應該讀作「ㄈㄤˋㄐ〡ㄝˇfàng jiě」。

「解庫」就是「當鋪」，顧客提供物品為擔保即可提供相當數目借貸款項的單位。例如《南史・列傳第六十循吏・甄法崇孫彬》、《能改齋漫錄》說的「長沙寺庫」是官方經營的，《新編五代史平話》、《水滸傳》的「解庫」、《醒世恆言》的「質庫」則是私人經營的。

    前面引過施耐庵（1296－1372A.D.）的《水滸傳》〈第六十一回　吳用智賺玉麒麟　張順夜鬧金沙渡〉，說吳用、李逵入北京城，來到盧員外解庫門首，接著道：「盧員外正在解庫廳前坐地，看看那一班主管收解；」「解庫」就是「當鋪」，讀作「ㄐ〡ㄝˋㄎㄨˋjiè kù」。

    李行道（絳州人1279A.D.在世，生平事跡不詳）的《包待制智勘灰闌記》扮演富翁馬均卿死後，妻妾爭子，包拯便用「灰欄計」偵破案情的故事。〈第一折〉有「怎麼我家解典庫門首，立著個教化頭？」句。「解典庫」就是解庫，讀作「ㄐ〡ㄝˋㄉ〡ㄢˇㄎㄨˋjièdiǎnkù」。

    凌濛初所著的短篇小說集《初刻拍案驚奇》〈第二十二卷錢多處白丁橫帶　運退時刺史當艄〉裡，講郭七郎到京都找張全討錢，形容張全說：「那個大商，姓張名全，混名張多寶，在京都開幾處解典庫，又有幾所縑緞舖，專一放官吏債，打大頭腦的。」「解典庫」也是「解庫」，也是讀作「ㄐ〡ㄝˋㄉ〡ㄢˇㄎㄨˋ jiè diǎnkù」。

    「解庫」也有作「解當鋪」的。如馮夢龍的白話小說集《醒世恆言》〈第十七卷　張孝基陳留認舅〉講那張孝基入贅過家，岳父過善逝世之後五年「那時張孝基生下兩個兒子，門首添個解當鋪兒，用個主管，總其出入。家事比過善手內，又增幾倍。」「解當鋪兒」就是「解庫」，讀作「ㄐ〡ㄝˋㄉㄤˋㄆㄨˋㄦjiè dàng pùr」。該篇之後又出現「如今解庫中少個人相幫」「豈敢復望解庫中使令」語句，知「解庫」、「解當鋪」可出自同一人之口，無地域、族群之分。

    「解帖」就是解庫管事者開立給典質物品借取金錢者的憑據，相當於現在所說的「當票」。《施仁義劉弘嫁婢》是一本元朝人的雜劇劇本，作者姓名不詳；扮演劉弘廣施仁義的故事。劉弘得仙人扮相士點化，要廣施仁義，指責王秀才的不是，說：「是人家那簇新做出來的衣服，帶兒也不曾綴，祬兒也不曾疊的倒哩。人家急著手用那錢使，將來到你這廝行當那錢，這廝提將起來看了一看，昧著你那一片的黑心。下的筆去那解帖上批上一行。…裁衣不及段（緞）子價」「解帖」就是當票，在當票寫了「裁衣不及緞子價」是指新衣還不如布疋值錢，「解帖」讀作「ㄐ〡ㄝˋㄊ〡ㄝˇ jiètiě」。