十四世達賴喇嘛在《關懷祈福之旅》說：【我們的戒律是佛陀所訂定，除了佛陀的制定，任何人都不可以修改，佛陀制定這些戒，都是有利益、有目的，並非無緣無故講的，雖然時序到了二十一世紀，但是我們與佛陀在世時的眾生，煩惱都是相同的，所以當時這些調伏的辦法，也會適用於現在，因此需要跟隨佛制定的戒律，而非另闢他途，當時我這樣講。】[1]

佛學學術界人士及進入藏密修行的人都知道，藏傳佛教中有個三昧耶戒，【它從最基本的十四根本墮、八支粗罪、五方佛戒等，甚至談到一百一十萬條的三昧耶戒。其實在整個三昧耶戒中最重要的就是「金剛乘十四根本墮」。】[2]，尤其，現今電腦科技發達的時代，在網際網路的 GOOGLE網頁鍵入關鍵詞——三昧耶戒搜尋，就可以蒐集到許多相關資訊，那麼，這三昧耶戒是 佛陀制定的嗎﹖這是本文所要探討的。

三昧耶戒本意是不可超越這法度的意思，換句話說，密宗上師說什麼，身為弟子者就要完全相信，不能有絲毫的懷疑及不信。這樣的戒法真的是  佛陀的本懷嗎?  

《長阿含經》卷2：「阿難。當自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b6-7)

《長阿含經》卷6：「世尊告諸比丘。汝等當自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。云何比丘當自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。於是。比丘內身身觀。精勤無懈。憶念不忘。除世貪憂。外身身觀．內外身身觀。精勤無懈。識念不忘。除世貪憂。受．意．法觀。亦復如是。是為比丘自熾燃。熾燃[>於]法。不他熾燃。自歸依。歸依於法。不他歸依。」(CBETA, T01, no. 1, p. 39, a24-b3)

上述解脫道的阿含經說，佛弟子應歸依於法（如來藏妙法），而不歸依其他（如，某大師）——依法不依人，依了義法不依不了義法﹔南傳佛法的羅睺羅‧化普樂說：【迦摩羅人阿！你們要注意不可被流言、傳說、及耳食之言所左右，也不可依據宗教典籍，也不可單靠論理或推測，也不可單看事物的表象，也不可溺好由揣測而得的臆見，也不可因某事物之似有可能而信以為實，也不可作如此想：『他是我們的導師。』迦摩羅人呀！只有在你自己確知某事是不善、錯誤、邪惡的時候，你才可以革除他們……而當你自己確知某事是善良的、美好的，那時你再信受奉行。】[3]這裡  佛陀告訴弟子要智信而不迷信。

近代大乘佛法宗師蕭平實說：【不管是來這裡聽我說法，或是去別的地方聽誰說法，都不可照單全收，你一定要去加以思惟、整理、判斷，不可照單全收﹔包括我說的也一樣，一定要從經論中去比對。但是比對時要把經論弄通喔﹗千萬不要斷章取義、斷句取義，也不要把經論的意思曲解了。】[4]

我們也可在北傳佛法的大藏經中隨時隨處讀到這樣的語句：【諦聽。諦聽。善思念之。】，佛陀告訴弟子們要仔細聽聞教法後再於靜慮中妥善地思惟，爾後，聖弟子們依教奉行各個於禪定的靜慮中分別自得解脫道的四果（自內證智）﹔佛陀不曾以權威的方式來教導弟子，因此依顯教的教義來說，藏傳佛教的三昧耶戒是非戒之戒、是戒禁取戒，是喇嘛教教徒自己訂定的，它不契合 佛陀的本懷。

朗欽加布仁波切在「金剛乘十四根本墮」說：【第八根本墮為「輕蔑蘊即玉佛體」。這條的意思是若行者自認為本身的色、受、想、行、識五蘊是不純淨、下劣的、如此見地則違犯此根本墮。因為金剛乘視萬象皆淨「所有外相皆為本尊之形 ; 所有音聲皆是咒音，所有思想皆是大手印證量表現」。勝義諦就潛存於現實之世俗諦中。視那種潛能，認為它是無用、不淨的。就是此根本墮的基本違犯。】[5]

上述的喇嘛戒法是違背解脫道之旨趣的，因為，它【樂於色。讚歎色。取於色。著於色。】，依此戒法來修行是無法斷身見，更何況斷我見、我執﹖解脫道既無法即身成就，還能即身成佛嗎﹖佛陀於四阿含諸經中處處宣說五蘊是無常、苦、空、無我，聖弟子依教奉行於禪定中觀行靜慮，現觀五蘊是苦因、苦集、虛妄存在而親證苦滅，斷身見與我執而心得解脫。佛陀的聖教如下：

《雜阿含經》卷2：「比丘。諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麁．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切非我．非我所。如實觀察。受．想．行．識亦復如是。

比丘。多聞聖弟子於此五受陰見非我．非我所。如是觀察。於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, c24-p. 8, a2)

《中阿含經》卷1〈1 七法品〉：「三結便盡。謂身見．戒取．疑。三結已盡。得須陀洹。不墮惡法。定趣正覺。極受七有。天上．人間七往來已。便得苦際。」(CBETA, T01, no. 26, p. 424, b28-c2)

《雜阿含經》卷3：「世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。所謂色受陰。受．想．行．識受陰。善哉。比丘不樂於色。不讚歎色。不取於色。不著於色。善哉。比丘。不樂於受．想．行．識。不讚歎識。不取於識。不著於識。所以者何。若比丘不樂於色。不讚歎色。不取於色。不著於色。則於色不樂。心得解脫。如是受．想．行．識。不樂於識。不讚歎識。不取於識。不著於識。則於識不樂。心得解脫。若比丘不樂於色。心得解脫。如是受．想．行．識不樂。心得解脫。不滅不生。平等捨住。正念正智。」(CBETA, T02, no. 99, p. 15, b23-c5)

佛是實語者、不誑語者，不會前後自我矛盾、自語相違，所闡揚的解脫道及佛菩提道是一以貫之的，祂用如來藏妙義來貫穿三藏十二部經，故我們可由藏傳佛教的這條根本戒法（三昧耶戒）得知，藏傳佛教是喇嘛教，絕對不會是佛教。至於，十四世達賴喇嘛是否在說謊，讀者您自行判定吧。

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