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2020/02/20 08:15:30瀏覽211|回應0|推薦2 | |
「維摩詰經密碼之41」 觀眾生品第七 這個時候,文殊菩薩隨緣應機的接續提問維摩詰大士說到: 您認為一位修行覺悟的解脱菩薩,應當以何種心態來面對,和看待世俗心熾盛的無明眾生呢? 維摩詰大士感恩文殊菩薩的引言提問,能把話題重心相互的聯結,而回覆說到: 身為一位大乘究竟的解脱菩薩,在面對與看待無明眾生時,應當以佛眼視之的層次心態,來看待與面對。 恰似瑜珈幻化之師,在看待一位空幻虚擬的化人般,就不會執著自己現在正在為眾生說法的功德,也不會累積出一堆自欺欺人的道貌岸然形相與名聲,甚至虚偽的接受世人膜拜和跪求。 所謂的持守「清淨本心」,即是淨心之道的品質,代表能以智慧的覺察了知,和返觀自照的空性智慧現前,不會頑執自我此刻正在為眾生說法的功德,並以空性智慧的十生拙火法,「應無所住」來看待娑婆世間生命存在的最真實之相。 有如水中月影、鏡中影像、空谷迴音、海市蜃樓、空中浮雲、激流泡沫、風火雷電、、熾熱火焰、空心芭蕉樹幹。 有如地水火風四大之外的笫五空大,如肉體、感受、思想、行為、意識五蘊皆空的第六蘊,如喜、怒、哀、樂、憂、思、苦的七情,如眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法十二入之外的十三入,有如六根、六識、六塵十八界之外的第十九界,有如八識心田的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識、末那識、阿賴耶第八識,之外的第九意識「宇宙大我意識」。 身為修行覺悟的菩薩,必須能夠徹底頓悟洞悉世間諸法的名相,和放下一切塵沙的沾黏染執,以超越自我、即超越時空的「無我」立場,「而生其心」來面對與看待一切無知的眾生,並將眾生視為超越肉體與超越心靈的未來佛。 眾生本自具足不可思議的佛覺之性,如同燒焦的米穀種籽般,也能發出不可思議的翠綠嫩芽。 恰似色聲香味觸法,也無法動摇其心,已能遵循八正道的初果「須陀洹羅漢」入流之境 ; 就像無來無去已經印證「三果阿那含羅漢」一往來之境 ; 就像已達「四果阿羅漢」果位,已經印證無法可得之境,所有成就四果聲聞羅漢,雖然能隨緣而行的心繫於道,自由自在的轉世,卻還會因為心起「得失」之心,而誤入貪欲、瞋恨、愚癡的三毒苦海。 就像已經證悟不生不滅,無生法忍之境的解脱菩薩,也一樣會因為心起「分別見」,而犯戒毁禁的埋下煩惱退轉的種子 ; 就像巳成就佛果之人,依然還會煩憂苦惱無明眾生的受苦受難。 「眾生不可思議」就像眼疾的盲者,還能看到五彩繽紛的顏色 ; 就像肉體已經入滅之人,還能看見自己的氣息 ; 就像空中飛翔的鳥兒,能在空中留下蹤跡 ; 就像三界幻化之人,也會心生煩惱 ; 就像在睡夢中,也能看到自己起床在夢遊一樣 ; 就像已經抵達清淨無為的涅槃之境,卻還能自主重返肉體色身的感觸 ; 就像未曾經過冒煙,就能直接著火的乾柴烈火。 所有大智慧覺悟的解脱菩薩,皆應該以空性智慧的領悟,來面對一切無明眾生的習氣,才能以慈悲智慧的善巧方便,來引導受苦受難的眾生,解脱一切自我生命淨化鍛鍊學習過程中,所衍生出的一切染執苦難。 而最重要的一點,就是所有覺悟解脱的菩薩,皆能以十生拙火法的空性智慧,來面對與看待「眾生不可思議」的殊勝之境,只因為一切無知的眾生,皆「本自具足」不可思議的佛覺之性。 (未完待續) (文圖 : 怪獸大枇杷園,種了6年,果實碩大,酸甜均衡像養樂多的味道~ ) 金剛乘弟子慧緣合什恭錄 阿彌陀佛 #橫山華嚴寺佛學網站學佛的法益709# |
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