「金剛經現代文譯之38」

※一合理相分第三十 佛陀接著開示法身與色身「一合理」的種種現象，並以世界譬喻為大我的「法身」，以微塵譬喻為小我的「色身」而說道： 須菩提啊！假若有正信的善男子，或正信的善女人，把三千大千世界(形容一個太陽系為一個世界，其千倍為一個小千世界，小千世界的千倍為中千世界，中千世界的千倍為一個大千世界，而三次千倍的幾何倍數，即稱其為三千大千世界。)粉碎變成微塵，像這樣眾多的微塵，又等於人類的肉體色身，你能體會這樣的人口數目是不是很多呢？ 須菩提立即回答：慈悲的世尊！這數目實在是多到無法衡量、難以計算，但您為何說這個譬喻呢？ 佛陀為了要讓須菩提參破「一合即同體」，並証悟「色身即法身之體」，和「内外皆不可以執著」的道理，而說道： 如果微塵眾多是實有的話，我就不會說那些是微塵眾多了。

換言之，我所說的微塵眾多，當然不是在指灰塵泥沙的眾多，也不是在指世界人口的眾多，而是在形容吾人内在心靈上的「煩惱微塵眾多和菩提即道」，是同時具存的現象。

就像「大我法身和小我肉體色身」，也是一樣同時並存的狀態。

佛陀正色的說道：「離身無法、離法無身」。

法身既然無實體的存在，就不可去執取，只能領悟與相應，而肉體的色身更是虚幻不實在，有成、住、壞、空的過程，根本就不能永存，因此我才會稱其名為「微塵眾多」。

須菩提當下心領神會的體悟「法身為體、色身為用，體外無佛、佛外無眾生」的道理，而回答說：慈悲的世尊、尊貴的如來！ 您所說的三千大千世界，並不是在指灰沙塵土的世界，而是在形容濁惡染執與無惡清淨，「染淨一如」的真心世界啊！ 佛陀為了檢驗須菩提是否已經能夠真正領悟染淨本一體的「一合相」道理，而問須菩提說道： 怎麼說呢？ 須菩提接續的說：尊貴的如來！如果世界是實有存在的話，那必定就是色、空本一體的「一合相」狀態，而您所說的一合相之理，只是權宜所設的文字詞句形容。

換言之，真性的「理與體」，是本來就呈現和合之相，才會名為「一合相」。

佛陀聽完須菩提的見解之後，再加強結尾的語氣說道： 須菩提啊！所謂的一合相之理，就是代表「空而不空」妙不可言的微妙覺性，物質界的色與精神界的空、小我個體意識的色與大我宇宙意識的空、應無所住的空與而生其心的不空，皆彼此同在、相互共存，唯有抵達應無所住的「空」境，才能昇華進展到而生其心的「不空」之境，這是空性智慧圓滿成就的唯一關鍵，缺一不可。

換言之，所有候補佛位的「阿鞞跋致」境界之人，皆已達到應無所住的「空」境，而指導世人修持「應無所住」為最究竟之境，但距離而生其心的「不空」之境，也就是終其一生、無怨無悔「自覺、覺他、覺行圓滿」的無上正等正覺之道，卻尚有百千萬億倍的距離，和層次的差別啊！ 所有世間尚未參悟之人，卻還在依戀著物質世間的空幻之境，貪著在靈鬼神怪，和五根六塵染執的「水中月影」攀緣眷戀，才會偏離與忘失了生命存在的最真實之相，只能繼續流轉百千萬劫的生死輪迴，而無法覺知與看破，都是因為尚未參破「一合理相」，「染淨本一體」的真實法義使然。 (未完待續) (文圖 : 好友送來新疆貴族南瓜種子，植株結果相片像老鼠瓜的模樣，綠皮金黃肉，皮薄，像地瓜。 今年是暖冬，開始育苗試種看看。 因為到目前為止實驗結果，依然是台灣的蜜南瓜最甜、又鬆Q勝出~ ) 金剛乘弟子慧緣合什恭錄 阿彌陀佛 #橫山華嚴寺佛學網站學佛的法益663#