修行學佛之人，一旦能以覺照的空性，透視五蘊(肉體、感受、思想、行為、意識)之後，就會覺察了知宇宙萬有的現象，都是無常、無我的「和合狀態」。

在娑婆世間，一切事物的合與散，都只是暫時性的存在，並非實有的永恆和平常，也無實體可以去捉摸，連因缘流轉都無法預料，更對無我的「空」性，亦無絕對固定不變的方向可以去依循。

因此一切物質和合的「有」，和精神上的「空」，终究只是自我認知上的一種現象。

宇宙萬有的存在，雖然廣大浩瀚的無邊無際，卻不會四分五裂的任憑散漫，都是彼此相互關聯、互依互存的緊密聯結著，並受到主觀的精神和客觀的物質，彼此之間互動的影響，而產生一切的變化。

當我們在想著一件事物時，立即就會浮現出該事物的影相，這些形象都是由自我認知和體驗而來的，當我們想起該事物的同時，就已經融入了「心」靈的世界。

原本的主、客之間並無關聯，但經過組織和合之後，才會產生了經驗和記憶，最後形成自我意「識」，也聯結了主、客之間密不可分的存在關係，這就是「色即是空、空即是色」的真實法義。

洞悉識幻、超越識幻、運用識幻，自古以來一直是古密教念力瑜珈派，研究探討的重要方向，但最重要的基本條件就是必須先「面對現實」才行，修持一切密法的目的，就是先如實了知自心，再去協助一切眾生離苦得樂。

若想行深般若波羅蜜多的禪定智慧，照見五蘊皆空時，就必須先釐清「色與空」、「物與心」、「表面因果與最究竟的因果」，必須先奠定正知正見才行。

物質一旦融入心靈的世界時，一切萬有的事物當然也離不開當下的一心，縱使是「無念」也未曾離開過當下的此「心」，凡是離開此心的物質，就會變成單純的存在，而離開物質的心，也會變成虚無的空幻之境。

故，法不孤起、仗境而生。

從古至今所有迷失在識幻裡的宗教信仰者，都是因為缺乏正知正見的基礎，才會生生世世的向心外去流浪追尋，卻無法釐清自我心靈世界的「色與空」、「小我與大我」、「物質與精神」，彼此互不衝突的一合相世界。(未完待續) (文圖 : 多彩多姿的夕陽~) 金剛乘弟子慧緣合什恭錄 阿彌陀佛 #橫山華嚴寺佛學網站學佛的法益581#