唐武法難之後，漢傳大乘密教徹底脱離皇室御用的模式，遠離了政治風暴，離開了長安大興善寺，來到了五台山重建文殊院，也逐漸穩住了大唐密教的傳承。

祖師們完全以密教方式，開始整理純密教的思想體系，以清淨法身大毘盧遮那佛為依據，建立了宇宙一體論的人間淨土、人間佛國思想，正確堅決的揚棄神佛不分的迷信思想。

西天中土歷代金剛藏上師，經過了長期的痛苦經驗，和深入冥思之後，猛然頓覺了宇宙生存的真理(代表事實的真相)，更覺察了知一切的宗教哲理，皆可以經由三密相應的特殊訓練，而達到兑現生命存在理想的可能性。

因為娑婆人間任何宗教學派所說的真理，其實都是在劃地自限的「個人之見」，和宇宙、生命之道相去甚遠，破綻百出的互相矛盾衝穾，而無法圓融，導致原本立義良善的宗教理論，脱離了現有的生存環境，無法讓現實與理想融合為一，也就是物質生活與精神生活結合為一體，致使世道人心皆「背道而馳」還不自知。 漢傳大乘密教認為真理就像「火」一樣，能相即相入毫無衝突，若再加上妙觀十生拙火法 ，亦能破除一切執迷，能達瑜珈拙火出海底輪之法，破除世間蓋仙活佛之舌苔，解除世人疑惑神秘的好奇 ; 真理也像「水」一樣的浩瀚無垠，千江萬水匯入大海，也不會互相排斥的融合為一。

因此提出了將一切神教思想，予以人性化的合理詮釋，並洞悉了物質生活的盲點所在。

同時又對無神論者的唯心主義，提出了嚴正的批判，為娑婆世間的人們，帶來可靠穩定的豐足精神生活。因為唯心主義者，心中無神無鬼的不識自心良知心神，絲毫不知吾人的善心即神、惡念即鬼的概念，也不識因果法則，其實「想」就是因、「去做」時就會呈現出結果。

所以學佛修行之人，不可陷入故步自封的巢臼。 一切宗教信仰的起源，皆有著其複雜的社會因素，也都經過了漫長的社會變遷，以及信心堅定的熱忱投入者，才能將最原始的神教思想，賦予改變、進而吸收消化，不脱離現實，逐漸的融入於世俗的生活中。

換言之，所有民俗神祉信仰之人，只要能信守佛法的五戒「不殺人不自殺、不偷盜不是自己的東西、不邪婬沒有愛的性行為、不妄語未身歷其境証實過的謠言，和傳播會斷送自己與他人法身慧命的言語，不吃過量會傷害自己身心的毒、酒、藥的邪見言行」，只要能信守五戒的共識，喜歡信仰石敢當的大石頭、古樹、太陽、月亮山川、金錢、唯物共產也都可以，只要有共識遵循普世的價值「五戒」即可。

這是全球所有宗教共識的發展模式，不要去排斥扼殺他人的信仰，輕率的說他人是異教徒、是外道(因為所謂的外道，乃指造神者和團體，專蠱惑人心，背棄自心覺性，向心外追求依怙之人)，這樣才能依據生活的現實環境，注入各種生活上的經驗和智慧，真正為人間世界帶來光明、開朗、慈悲、喜捨、博愛、和平，真善美的人間淨土。(未完待續) (文圖 : 梅雨已到，萬物滋潤，去年種植了一百棵的台灣油杉樹苗，紛紛冒出了嫰芽，充滿著生命的喜悦~)