今天看到一則新聞：

大陸批准慈濟成立慈善基金會

http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-Focus/2007Cti-Focus-Content/0,4518,9702280011+0+0+162212+0,00.html

（詳下附） 

慈濟在大陸救災已十七年，如果慈濟本身是一個像台塑王永慶或英業達溫世仁一樣，錢來自自己的企業，或來自自掏腰包，雖然可能使台灣政府在稅法上失去一定應有的稅收，成為實質上部分是台灣政府資助大陸的現象，然而這仍不失可說是一項善行。不過，如果慈濟資助大陸的錢，是來自台灣百姓，而台灣有甚多人亟需援助，也有甚多績效良好的基金會募不到錢，慈濟卻不顧取之於台灣，用之於台灣的原則，而將錢濟助大陸，就可受公評了。於是找一篇多年前的舊文在此貼之。 

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昔日出家良有因，尊師印順語諄諄。

彌陀淨土緣今世，菩薩悲行渡苦貧。

百丈禪師堪法效，維摩長者最相親。

栖栖歲月紅塵過，浩浩隨行百萬人。

自古名君親直臣，忠言多逆惜如珍。

違乖造化修行路，吾本凡夫扶若神。

從此承歡聽不絕，參差輿議少近身。

莊嚴儀杖森森列，履步安怡淡淡頻。

大愛揚威三十春，錙珠積善貴存真。

四方顯赫赴精舍，八萬光環在一身。

富貴張三輸萬億，從僕李四苦悲辛。

無名李四衣濕汗，善士張三耀四鄰。

白象青純來九天，普賢行願步生蓮。

從者千萬呼聲壯，蟻聚蜂鑽踏陌阡。

莊稼含悲傷賤穀，雞驚兔走受牽連。

旁人側目輕遙指，么喝聲中向誰宣？

論者多嗔言太偏，何聞白象亂人煙。

兔逐傷穀純虛臆，樹大招風自謗前。

大愛揚威方顯善，戔戔小善不唐捐。

無功慈濟何交議，亂象叢生在此焉。

莫道書生言半程，何傷稻穀未言明。

依人信眾難依法，我執於心怎論評？

仲任平生非妄假，賈誼昔日問蒼生。

空門志業宜悲智，漫助貧災豈善行。

災濟華東人頌讚，流離寶島泣無聲。

鄉親學子賒餐用，希望工程駐西京。

地變南投園未復，印尼天災早功成。

台北遊民街頭宿，慈濟揚威四海名。

伊甸消基撙節短，門諾婦援苦經營。

沙彌倚寺猶閒笑，大愛傳聲自巨鯨。

貴賈豪施官府困，生民細捨市消清。

衙門稅入涓涓減，景氣興衰遞遞輕。

飯館食餐雖侈費，魚攤肉販日豐盈。

黎民曩厚輕房貸，衙府歡收市地榮。

慈濟今非無善事，弘法救急任縱橫。

聲粗我慢宜先去，誠敬謙持做主盟。 

公元二世紀大乘佛教的開啟者龍樹在「大智度論」第十八卷中說：「菩薩求佛道，應當學一切法，得一切智慧。」龍樹在「菩提資糧論」中說：「佛者，於一切所應知中得覺，此為佛義。」「菩提者，一切智智故。資糧者，能滿菩提法故。譬如世間瓶盈釜盈等，盈是滿義，如是以滿菩提法，為菩提資糧。」 

依照菩提資糧論第五卷，菩薩應在一生中修行諸論及工巧，明術種種業，以利益眾生，作為一個佛門的修行者，應學習各種人間知識，包含政治、經濟、法律、哲學、社會，在其中學習智慧。這是佛法最迷人而可愛的地方。有關佛法的實踐也是一樣，一個善行必須以政治、經濟、社會的各種角度去衡量，受到各方面的檢驗，不斷的批判和懷疑，而得到確信，才是真的善行。 

慈濟一般公認是佛教團體，以理性的思辯和廣闊的社會角度，來探討慈濟現象，目前是一個時機，也是一種佛法的實踐。這不僅對國家社會有益，對慈濟的發展方向也是有益的。近代中國歷史學者陳寅恪說：「儒者踐形盡性，而其失流於鄉愿；道家因任自然，而其失，入於荒誕；佛家究極天人，而其失，落於枯寂。千百年來，無人起而救其弊！於是惝怳迷離，無所適從，國運因之而衰。」史家悲天憫人，濟世愛國之胸懷，躍然紙上，讀之憮然。慈濟是所有台灣大的佛教團體中，最不落於枯寂的，所以它造成的現象，也最值得首先提出來思索。 

首先，在此要提出來思考的是，在慈濟竄起成長的過程中，是踏在許多人的肩膀上高昇的。它猶如一隻仁慈的大象，無意中踏死螞蟻或傷害其他小動物，不會發掘。白象一樣純白無疵，仁慈安詳。 

我們來看一些現象：

首先，慈濟的錢是來自社會，當個人或企業對慈濟捐款，在稅法上於一定範圍內，可以抵稅，無形中政府的稅收減少，政府的施政能力弱化，人民因捐款而消費能力減少，社會的經濟運作市場機制也減低。所以慈濟的資源的增加，是建立在政府和其他民間團體的弱化，以及社會經濟功能的萎縮上的。所以慈濟所募的錢的運用，具有公共性，必須公平而且具有社會的效益，同時也應受社會的公評和監督。否則它不能稱為善行，因為這些錢流到別的地方，一樣有積極的作用，這些作用也許比在慈濟運用對社會的安定和繁榮更有貢獻。 

當九二一發生後，我坐計程車去法院開庭，看到台北市那麼多的空計程車。我問司機，九二一在台北傷害不重，為什麼那麼多的空計程車？司機答說，許多人把錢捐出去，當然不會到餐廳去吃飯，要去辦事情，也只坐公車，我默然無言。這時候，我看到有一小部分的計程車司機，是大象腳下的螞蟻。慈濟的資金中，含著部分計程車司機的血淚。 

當慈濟的委員，一個又一個在街頭、在菜市場上，拿著募款箱對著行人一個又一個的勸募，既不必開收據，也不必登記姓名和金額，許多民間的社會慈善、婦女、環保團體，在經費的來源上刮起了寒風。這時候，這些平時競競業業，省吃儉用的小團體，也是大象腳下的一隻螞蟻。慈濟的資金中，既含著部分慈善、婦女、環保團體的殷望和期待，也含著這些菜販和肉販的收入血淚。這些慈善、婦女、環保團體，本來是可以用來救援雛妓，改善河川和空氣污染的。而這些菜販和肉販的收入，是可給小孩教育和養家糊口，支付房屋貸款的。
  
當慈濟在九二一災區蓋起幾戶一個一二○萬的組合屋的時候，沒有組合屋的災民，不會罵慈濟，只會罵政府。但是國家如果每個災民都蓋一二○萬的組合屋，國家就會破產。如果不蓋，與慈濟相比，國家就等於不照顧災民。這時候，國家的公信力，只是大象腳下的一隻螞蟻。政府的稅法對慈善基金會的抵稅和免稅的優惠，正是損害政府公平施政的幫凶。 

當慈濟在南投縣選定一個樣品學校重建的時候，要求縣府要先把路做好，如果彭百顯縣長不舖路，就會被災民罵，如果縣長舖路，所花的錢將超過學校重建的錢，而重建完成後到時候電視所照出來剪彩的人是慈濟，選票流失的是縣長。這時候，縣長也只是大象腳下的一隻螞蟻。 

當台灣的龐大捐款資金，流到印尼、阿富汗去為災民蓋房子的時候，台灣的外交不會改善。可是如果政府為了外交原因而去援助另一個國家，卻被罵得體無完膚，說是凱子外交、金錢外交，台灣的九二一復建尚未完成就去外國買外交，真是對不起災民。同樣是台灣經濟資源的流失，卻有如此的不同差別。當紐約的九一一事件發生，國際紅十字會對外募款，後來有一小部分錢用在其他的慈善用途上，就被強烈的攻擊，直到國際紅十字會出面鄭重道歉，保証未來不會再有這種事情發生，輿論才停止爭議。慈濟背負著台灣募不到錢的民間社會慈善、婦女、環保小團體的期待，是否想過這些呢？ 

當大愛電視台每天播放著慈濟的善行的時候，是否同時在對信徒宣揚著金剛經「無相佈施」、「為善不欲人知」的道理？金剛經說：「菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提。南西北方，四維上下虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」（第四分）又說：「是故佛說：菩薩心不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。」（第十四分）即不見有我在佈施人，不見有他人為被佈施之人，不見所佈施之物，即施者、受者、施物三相「三輪體空」。 

不忘報恩，不求果報，而且看不見自己的佈施，這樣的佈施，才是「不住相佈施」，而不住相佈施，才是佛法上應有的佈施。在龍樹菩薩的「大智度論」卷十一「釋初品中檀相義」，以「為求財故施」、「為名譽故施」、「為誑人令喜故施」、「為聚眾故施」，是為不淨施。一方面以高度佛法道德自詡，一方面又有自己的電視台，以宣揚善行，這是否是台灣宗教的另外一種我執和我慢？ 

慈濟是台灣所有佛教的大團體中比較受尊敬的，尤其是基層義工，克勤克儉，摩頂放踵，令人感動。內人就是慈濟無數眾多這樣默默的義工之一。然而慈濟也像一頭慢吞吞的白象，對別人有著許多傷害而不自知。許多的捐款和金錢的運用，並無效益的評估和公平的標準。對著別人的批評，充滿著委曲。政大企研所的教授，要拿慈濟的捐獻和作公益資料作效益評估而不得其門而入。 

慈濟現象在一個經過啟蒙的高度成熟的國家或社會，是不會有的。慈濟既受眾人期待，所以眾人也怕它被傷害。然而這也正是慈濟發展的致命點。

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王銘義、陳惠芳／北京─花蓮連線報導  

大陸國台辦發言人范麗青昨天在例行記者會證實，根據台灣慈濟慈善事業基金會的申請，也根據大陸《基金會管理條例》的有關規定，大陸民政部日前已正式批准台灣慈濟慈善事業基金會在大陸發起成立慈濟慈善事業基金會。 

對此，慈濟表示感恩。慈濟在大陸從事慈善、義診、人文交流等工作已有十七年。慈濟基金會表示，從一九九一年，大陸華中、華東發生大水患，慈濟首先援助安徽、江蘇、河南等三省四縣市，目前大愛足跡已遍及二十個省份，援助項目則從緊急紓困的糧食、衣被、穀種、慰問金到獎學金提供，房屋、學校、敬老院、福利院、海堤、集水窖的援建都有。 

慈濟四十二年來已在全球五大洲、四十五個國家從事慈善等相關志業，也都在當地辦理登記基金會或設立聯絡處，救濟遍及六十五個國家。 

范麗青表示，台灣慈濟慈善基金會在大陸成立的慈善基金會，是由國家宗教事務局擔任業務主管單位，這是首家由非大陸居民擔任法定代表人的基金會。該基金會的成立將對促進兩岸慈善事業交流與發展起到積極作用。