鬆筋散骨坐如鐘， 

靜入靈虛意絕蹤。 

自在真氣生息轉， 

然如空境九天逢。 

這是內觀以來的第五天了。第四天晚上睡得很差，那是真正進入內觀的第一天。可能是在覺知和觀察時很用力，感到精神很興奮，所以睡得很不好。頭頂一直感到有東西在跳動，頭部從眉毛以下，都感到漲漲的。可能是我對細微的感覺觀察太專注、太用力了，一、兩小時下來，就精神耗弱，到第五天晚上八點多的開示，竟然無法再用葛印卡老師的內觀方法來內觀。  

我開始升起一個念頭，我可能明天要退出內觀了。  

我想了三個退出的理由： 

一、                我在去年的身體健康檢查，脊椎部分有側彎，也有骨刺，我長期靜坐，除了腿的酸痛之外，脊椎也會酸痛。而進入內觀的第五天，每天有三個小時不能變換姿勢，我擔心骨刺和後脊脫臼。我感覺我未來要身體健康，個人特質的適應性，可能比較適合太極拳、瑜珈、或其他動功，而不是靜坐禪修等靜功。 

二、                去年十一月，我曾經一度頭昏，感到全身不適，甚至想要嘔吐，我到台大醫院做各種檢查，包含抽血、核磁共振、驗尿、平衡功能檢查等，結果醫師開出來的病名是「自且神經失調」，要我長期吃兩種葯。我問一下在三總當醫師的侄兒，這兩種葯是否適合長期吃？他說只要多休息、睡飽，不要太勞累，不要焦慮，葯可以都不吃。事實上，我沒有吃半顆葯。現在我既然感到無法再集中精神，我懷疑，是否自律神經失調再發作。對於身體的感覺要敏感，很多東西，不要勉強。  

三、                在第五天一個小時的開示中，葛印卡老師說，進入第五天，不能變換姿勢，是要學員體會痛苦是什麼？要以平等心和無差別心來看待身體產生的痛苦，以切斷習性反映。當面對身體的痛苦，不起逃避、瞋恨的習性反應，對身體的愉悦，無貪愛之心，就可以觀宇宙和生命的無常的實相。世間的一切，都是不斷地升起和滅去，不斷地變化，終至無常的過程。當自己習性反應，一點一點地減少，甚至去除，則進入涅槃，不復有業，不復有輪迴，此為真正地解脫。 

我想，內觀的修行，最後的目的，如果是為了習性反應的去除，而因此去業，終至涅槃，不復有輪迴，這不是我希求的。我希望來生仍是一個人，仍然有喜怒哀樂，有笑、有淚，有情有義、敢愛敢恨的人類。  

佛如果是一個高度智慧、覺悟和德性圓滿的人，是值得追求的，如果成佛真的只是涅槃寂靜，不復輪迴，無苦無樂、無笑無淚，這是由動物進而植物化的過程，最後與草木何異？  

人生為人，盡力為善、盡力追求智慧，然後含笑安祥而死，這才是應該追求的。由於過去的為善助人和心安理得，就不致輪迴成比現在更墮落的人，這火火相續的生命，就是永生，就是生命的永恒趣味，為什麼要在這裏去除習性反應，而直至追求涅槃解脫？我來此的目的，是因為中醫師的推薦，為了追求身體的健康，不是為了追求解脫。 

當然最主要的原因，是我一直睡不好，而且在觀察全身時，無法精神集中。這個問題如果不能解決，不問禪修的目的是什麼，事實上我已經沒有能力作禪修。  

在昨晚九點禪修結束後，我洗把臉，決定隔天早上睡起，吃完早餐，就去告訴事務長我的決定。並向明迦法師說明原因，然後中午離去。  

這裏的學員，我都不認識，有一位我後面房間的學員師兄，碰到我常暗地微笑點頭。我不知我們是否過去曾經彼此見過面。因為我一向認人能力很差，而且內觀期間，彼此又須「神聖靜默」，不能招呼，也不能講話。然而因為隔天就要離開，我不能不告訴他一下，辭行也好。剛好他正在後房較暗的地方散步。 

我捱過去悄聲問：「我們過去見過嗎？」  

他看看左右無人，說：「沒有。」 

我說：「我明天就要離開中心，特向您辭行。」 

他忙悄聲問為什麼？我扼要告訴他原因。 

他裝作看遠方，悄聲說：「我來了五天，前四天也幾乎都睡不著。九點半開始躺下，十點沒睡，十一點沒睡，十二點沒睡，一點也還沒睡著，甚至常整夜沒有睡。我也向明迦法師說因為睡不著想要退出。明迦法師說，過幾天再看看，結果昨晚可以睡著了。」  

他又繼續悄聲說：「五天很快就過去，何不忍一下，看看整套課程在說什麼？趁這個機會了解一下，整個方法的訣竅所在。我覺得這種方法，和日本的一種功法很像，是一種能量的流動。如果你感到頭會比較會充氣，可以跳過去，或只停留一下就好，不要用力。五天不知不覺就到了，最好一齊留下來。至少再過一兩天再看看，也許明後天你就不再想走了。」  

這位師兄的一席話，真的有說服力。我想，晚上睡睡看，如果睡不著，腦有膨脹感沒有改善，感到對身體有害，再來離去也不遲。我如果可以在這裏再待五天，我一樣可以在這幾乎與紅塵隔絕的期間，思索生命和未來。我也可以在這十天內，觀察整個的內觀禪法，一方面思索這個方法和佛法的關係。 

我可以量力而為，如果用它的方法無礙，我就用。如果感到睡不著，或腦脹、眼壓高，我就放空，反正過去又不是沒有靜坐過。  

記得聖嚴法師在一本書中說過，當時與他一齊禪修的師兄，有很多因為太用功而走了，只有他有點勉強，又不太勉強，才活到現在。佛陀在阿含經不是說過，修行如琴弦，太鬆和太緊，都彈不出美妙的聲音。

 第五天，我從晚上十點睡到隔天四點敲鐘，大家都準備四點半做早課，我則繼續在禪房睡。五點的時候，事務長打開門來查房，把我叫起來用功。我應了一下，裝著正要起來。然而事務長離開後，我又繼續睡。直至到六點半，準備吃早餐的鐘響了，我才起床，這中間雖然醒醒睡睡，然而已足足睡了八個小時。 

吃完早餐，我精神又足，在八點至九點的共修，雖然有精神，但仍腦部脹脹的，無法以內觀的方法從頭到尾禪觀。我開始用我的方法，我不斷放空讓自己「觀」天上朵朵白雲，「觀」縹緲的山峰和潺潺的流水。而再又放空，漸漸地，我思索：我是誰？我是瞬息萬變不斷流轉生滅，不斷變化的粒子的聚合。 

身體的氣緩緩在流動著。我想，我的生命還有多長，距離死亡的迫切時間內，我要做什麼？還要做習性和欲望的奴隸嗎？還要和過去一樣，像流浪的遊子，對生命的目標毫無進展地生活著？我計劃寫的書，完成了多少？如果我只有三個月的生命，我會恐懼嗎？我對死亡準備好了嗎？我是否把每天的生命當作最後一天在活著？從今以後的歲月，我將怎樣在活著？ 

我想，如果每天早上可以做氣功一個多小時，飲食坐息正常，早睡早起，其他時間有計劃地讀和寫作，多幫助世人，多對世人作貢獻，由於身體的健康和心靈的安祥平順，這是盡人事使生命最後死時無病無痛，含笑安祥的最直接方法。至於死後的世界，如果依今生的業行，來生應不比今生更差，今生已經十分有趣了，來生將更有趣，這樣無須對生命的斷滅掛慮，豈非更佳？ 

對，這樣的安排加以具體實踐就對了。我這樣想著，不知不覺把心放開，把腦又放空，終而進入然如空境。  

葛印卡老師的巴利文唱頌又響起，早上禪堂的靜坐結束了。  

第六天經過一個早上鬆靜自然的靜坐，我好像注意力又恢復了。慢慢可以進行葛印卡老師的禪修覺知訓練了。  

人的身體是「無常的」，念頭是「無常的」，各種狀況也都是「無常的」。  

第六天過了，我又不想走了，我真要感謝這位勸我留下來的師兄。我也很對不起他，使他犯戒，在「神聖靜默」中，打破沈默。