天道無親秋夢長，史公閱盡世滄桑。
世間多少不平事，苦恨由來道義藏。

   在佛家有所謂「善有善報、惡有惡報」，報應是由業力來執行，這是過去佛教的核心原則所在。據成實論卷七記載，業報有善、不善、無記三種，善得愛報，不善得不愛報，無記則不報。大寶積經卷九十六記載：「閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，汝自作罪今自來，業報自招無代者。」成實論卷八之三受報業品記載：「善業得樂報，不善業得苦報，不動業得不苦不樂報。」這都昭示佛教重視善惡的果報。

而基督教的聖經，神借著使徒保羅，在聖經羅馬書十二章十九節說：「伸冤在我，我必報應。」這神是一定公正的，有賞也有罰。作惡應該得惡的報應；行善應該得善的報應。在基督教認為因果報應是存在的。這執行者是一位具有特等智慧，特等能力的神。

在基督教聖經也記載有個義人亞薩，他曾向神發怨言說：「我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。他們死的時候，沒有疼痛；他們的力氣，卻也壯實。他們不像別人受苦，也不像別人遭災。……他們的口褻瀆上天，他們的舌毀謗全地。……他們既是常享安逸，財寶便加增。我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜；因為我終日遭災難，每早晨受懲治。……我思索怎能明白這事，眼看實系為難。」但是等到他進到神的聖殿，思索惡人的結局，他便改口對神說：「你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間，成了何等的荒涼；他們被驚恐滅盡了。……但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。」（聖經詩篇七十三篇）

道德的有償主義，是宗教撫慰人心，很重要的觀念。在宗教的觀念上，報應如果不在這一世發生，就會到下一世或人死後另外一個世界發生。

然而史家又如何看待人類的命運呢？

司馬遷在「外戚世家序」中說，夫婦之愛，「君不能得之於臣，父不能得之於子，況卑下乎﹖既驩合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉﹖」對於夫婦的結合，是否有子女﹖是否能夠白頭偕老﹖這中間
有命運的成份。又說：「孔子罕稱命，蓋難言之也！非通幽明之變，惡能識乎性命哉﹖」司馬遷對歷史的偶然和必然，有時候也感到造化弄人。

司馬遷的「伯夷列傳」中說：「天道無親，常與善人。」他舉伯夷、叔齊是個善人，但是卻餓死首陽山；顏回好學不倦卻早夭，而盜蹠「日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉﹖」「
若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。」

司馬遷以歷史之眼光，基本上不承認「善有善報，惡有惡報」，因果業力在歷史人物是不存在的。這是歷史家和宗教的先知對命運的看法最大的不同。
如何來解釋他們的不同？或許勉強可以說歷史家是個科學家，而宗教先知是個藝術家吧。從歷史的事例來看，善與德的因不見得會產生壽與福的果，然而宗教家卻把它美學化、藝術化了。

作為法治國的公民又如何看待命運呢？法治國的公民相信的是歷史還是宗教？法治國的公民真正的「宗教」，是以科學為基礎，以歷史為素材，以未來為方向的宗教。法治國的公民相信的是公平正義是因人類的信念而來，行為所造成的因果，是因社會工程師制度設計的結果。

法治國公民的行善，是以喜悅之心、以無所得之心、以真空之心行善，而不是以積福、積功德，或是以將來成佛或得到神的眷顧、將會有善報之心行善。
對一個上等公民來說，遵守法律是天經地義的，不是因為遵守法律會受到獎賞，不遵守法律會受到懲罰而遵守法律。為了怕被懲罰才遵守法律，是下等公民。

同樣地，一個宗教的信仰者，為了功德和福報、為了將來死後的涅槃或輪迴，甚至進入天堂或極樂世界的目的而行善，這不是發菩提心的菩薩，而只是凡夫。

法律是為下等公民而設，不是為上等公民而設。同樣地，「善有善報，惡有惡報」，行善積福、積功德的宗教理論，也是為凡夫而設，不是為菩薩或上智之人或義人而設。

法治國公民的行善，是一種習慣、一種本能、一種喜悅、一種榮譽、一種天經地義的價值觀，無須再有其他的動機和目的。法治國公民的行善，也像物理學上的真空一樣，不受業報，因為他是以涅槃之心行善。所以這種行善，
一直擁有如來的真如法性，不斷在創造這個世界的真空妙有，妙演世界的因緣，一直朝向新人類的物種進化，不斷在締造彼岸的淨土。

法治國的公民相信的是司馬遷所舉述的事實，法治國的公民如果自己不努力，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到」的日子，不會來臨。盜蹠的「日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終」，以及「操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也」，是制度設計和執行出了問題，這是法治國的公民的恥辱，也是文明的恥辱，不能委之於天，只能審之於人。就如同汽車方向盤失靈，以致誤撞行人一樣，應該修理的是汽車，而不是凡事委諸天命。

法治國的公民應參天地之造化，成為因果業報的創造者和執行者。至於伯夷、叔齊之餓死首陽山，乃是個人的選擇，顏回好學而早夭，乃不惜身體髮膚的結果。自古讀書有成，富貴齊天者，比比皆是，與「天道無親，常與善人」，又有何關？