──〈閒話金剛經之24〉

今天，我們討論置於《金剛經》經首的這四個字，「如是我聞」。

我們要知道釋迦牟尼佛30歲成道，說法幾近50年，畢生沒寫過一個字。這就如同中國春秋時代的孔子，一樣是位「述而不作」的語言大師。待得他以79歲的高齡捨去報身，進入涅槃了，弟子也像子貢召集門徒那樣，決定把老師一生的思想記錄下來，避免我們所生活的這個器世間，一下子就進入末法時代。

必須強調的是，孔子死時，弟子並不完全住在魯國，又都有各自的工作要忙碌。此外，當時的交通不像現在有高鐵、飛機，更沒有什麼手機和電腦可以幾秒間互通音訊。因此，只能埋頭各寫各的，你寫一條老師的談話，我寫一條夫子鬧的笑話。這就是為什麼要經過幾十年，等到孔子之孫子思長大了，自己也設帳教書了，《論語》才得以成書的原因。

但印度的原始佛教不同，佛陀的所有弟子幾乎每天都隨侍在側，都像《金剛經》一開頭記載的：

「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾、千二百五十人俱。爾時，釋尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」

老師做什麼，他們就幹什麼。老師出門去討飯了，自己也挨家挨戶沿門托砵。等到老師接受完民間百姓的供養，他們也同樣把碗就著溪水洗淨，好整以暇的在山林間各自找個位置坐下來靜心。

當然，座位離老師越近，那是再好不過。

如此歲月悠悠，過了快半甲子，成千上萬的弟子都知道只有釋迦牟尼佛的堂弟阿難記憶力最強，舉凡世尊講過的隻言片語，都可以一字不差的如實背誦。職是之故，在世尊入滅後，遂決定推舉阿難升座逐一複誦，再經過彼此討論確認分毫不差之下，才書寫成文字記載下來。

因此，我們就知道只要是看到經文起首寫著「如是我聞」的，不會錯，這肯定是阿難親口宣說，也必然宛若佛陀親臨。除此，後世集結成為佛教三藏的律、論，都不可稱之為「佛經」。

然則，你看這四個字寫來何其容易，翻譯成現在的白話文更加簡單。但這當中，其實暗藏佛法最殊勝的「聆聽智慧、聞智慧」，也就是《楞嚴經卷六‧二十五圓通章》最足以珍貴的「耳根觀音法門」。

「爾時，觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地；初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。」

看，「如是我聞」的聞，和「聞思修入三摩地」的聞，都是同一個字，都在教我們學習聆聽的智慧。所以，一旦讀經讀到這四個字時，千萬別以為將之譯成人人都懂的普通話就算了，可以交代了事。

「這是我阿難親自聽聞佛陀當年宣說的法語。」

請注意，我們不能只是抱著這種停留在文字表面的態度，而是一定要把自己當成阿難──你就是阿難，你正坐在2500多年前的佛陀身邊，身後有數千位同學，四周圍繞著從三千大千世界趕來，和你一起聽經的諸佛諸菩薩，上空有無數天女在散花，更有妙音雅樂不斷傳來。

我保證，如果我們讀書都是如此心態，哪個不自心生起莊嚴的？這是一種對經典的尊敬，而非一般知識分子斥之的迷信。請問，你看佛經還會看到打瞌睡嗎？這是聞慧的初心，如是我聞。

以此請不妨試問，我們每個人剛生下來時，最先學到的是什麼？剛睜開眼，馬上就能講話？不是的，我們在娘胎內孕育成人身時，最先開竅的就是耳根；沒有一個不是在聽母親心臟跳動的聲音、血液流動聲，以及各種來自媽媽體外的動靜之聲。此時，你不儘不知道害怕和恐懼，唯一感覺到的是，無比安全。

為什麼會這樣？

因為你才剛成為一個嬰兒，只會聽，但沒有分別心。

現在，要不要想想，你為什麼會痛苦會煩惱？為什麼臺灣媒體和綠營那幫人會如此痛恨馬英九，搞得天天都在說謊言、聽謊言、製造和傳播令人匪夷所思的各種謠言，快樂嗎，達到目的了嗎？畢竟事實擺在面前，馬英九一輩子沒輸過選舉，也沒有被誰給打敗過。

道理很簡單，他們沒有學習到如何聆聽的智慧，往往還加以刻意扭曲。如此臺灣社會焉能不是處處皆噪音？長期下來，不耳聾不失聰才怪。

這就是為什麼《天下》雜誌可以一邊去標臺南市政府的生意，一邊堂而皇之的把賴清德搞成「民調第一名」的市長，卻完全忘記「瓜田李下」這句成語是怎麼寫的；也是為什麼《蘋果日報》的馬維敏敢把馬英九的談話斷章取義，以白為黑的放在網路上任由綠營網工盡情毀謗；更是臺灣其它媒體不能不跟著搞「一犬吠形，眾犬吠聲」的，把自己變成天大笑話的主要緣故。

不懂得如何傾聽，不願平心靜氣去傾聽，不要講公民社會講民主觀念了，他們連當隻畜牲都不夠格，還好意思自稱是臺灣人？