字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2011/04/18 10:19:21瀏覽4334｜回應29｜推薦43 | |
談到「孝」，在東漢許慎的《說文解字》中，把這個字列入部首中的「老」部。換言之，「老」字猶在「孝」之前之上。老者，上半部畫的是一位高壽之人，下邊的「匕」字，其實是手持柺杖。合起來看，「老」字，等於是出現在我們面前，手扶拐杖的一位老先生。 而考「孝」的來歷，許慎認為此字從「形聲、會意」而來。但大抵從先秦古文的金文演變可看出，孝字是將「老」字之下的「匕」字，代之以孺童的形像──「子」是小孩伸出雙手攙扶，具體而微的顯示，家庭中的父母在上，而居於下方的兒女，就有代替柺杖，以之扶持、奉養父母的義務。 此所以到得《爾雅》的〈釋訓第三〉，專就孝弟兩字，特別引申為「善父母為孝，善兄弟為友」。 我們現在回過頭對照朱熹的《四書集注》，在寫到有子的這段話時，是怎麼註解的？──「善事父母為孝，善事兄長為弟」。可見，朱熹還是依據西周時代的《爾雅》撰述集注，實在不是他個人的卓然之見。 然則，遠古中國的孝道觀念，有無可能更早於西周？ 事實上是有的，我們都知道《易經》始於伏羲之畫八卦，周文王據以演八卦而為六十四卦，其中第 32 卦「恆」卦的形成，據《易‧序卦》云── 「有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦．然後有父子。有父子．然後有君臣。有君臣．然後有上下。有上下．然後禮義有所錯。」 推其源而溯之重要關節，「夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆」。 這樣把五倫綱常定位後，到得第 37 卦的「家人」卦，遂進一步詳細討論家庭夫婦、父母、子女間的人倫關係，如此卦「彖辭」所言： 「家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。」 這中間，就把孝弟的涵義給概括進去了，以此和四書之一的《禮記‧大學》篇遙相呼應。 然則，中國人之所以早在 4000 年前，就如此重視家庭的完整性，透過孝弟精神冀望建構彼時初期漁獵農牧社會的和協性，論其根本原因，〈序卦〉則表明得非常坦然── 「〈第 36 卦明夷〉夷者，傷也。傷於外者，必返於家，故受之以家人。 」 這就是說，從遠古口耳相傳的傳說年代，自堯至禹夏、湯殷商，遠古中國家庭這一社會基本組織的出現，最初是來自於生命的需要，生存的需要。你在外面受挫、受傷了，只有家庭能夠給你撫慰，供人養傷、養生休息。 話雖如此，證諸實際的歷史演變，卻不盡然。 即以被司馬遷在《史記》中推崇備至，譽之為「天下明德，皆自虞舜始」的這個古代中國部落共主來講吧，固是民間傳說的二十四孝之一，在 20 歲時即以「純孝」聞名於世。但也反證他出身的家庭實在亂七八糟，當爹的瞽叟，當弟的姚象，乃至為人後母的，至少兩次聯合起來要置他於死地，搞得本名姚重華的舜，寧可躲得遠遠的在外工作，也不願回家。 倘若我們再據以參照大禹治水時的三次過家門而不入，雖為後世讚之為「聖德」，但有沒有可能，咱們這位老祖宗所面對的，終究也是一個讓他能不回去休息一下，就不回去的混亂家庭？或者大禹晚年之所以雅不願傳位給自己的兒子啟，敢情還有不足為世人所知的痛苦因素在內吧？ 但這些傳說、傳聞，雖經《尚書》、《史記》的過濾和沉澱，不啻也指出了若干難以諱其言的事實，此即天下真的有不是的父母，家庭的和樂、圓滿理想，未必僅賴單方面、單向的奉行孝弟之道，就可以達成。 到得有文字記載如甲骨文、鐘鼎〈金〉文的商周以降，史書屢載，會犯上作亂的，可不見得私底下退朝在家，就那麼不孝不友不弟。反之，古代亂世的出現，也未必和孝弟與否連結得上密切的關係，不是如此嗎？ 然則，有子在《論語‧學而》之二，所講的關於這段孝弟的主張，固然呈現出最早人文主義的情懷，但也不無烏托邦可望不可及的太過理想性了。 以此，容或後代帝王的引之為治國根本方針的以孝治天下，但到清末民初的「禮教殺人」爭議迭起，竟至於崩毀儒家文化，於今思之能不讓人悵惘？ 孝悌精神的探討，其實還缺著一大塊，正待後人的我們進行填補工作。〈論語講古 17 〉
|
|
| ( 時事評論｜公共議題 ) |
