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2011/04/05 11:02:36瀏覽4512|回應23|推薦47 | |
上一回,我們講到孔子往生後,以子夏為首的「外貌協會」,只因有若貌似孔子,就主張以師禮侍之,獨曾子力排眾議,堅決弗為也。言下之意,有子只是形似孔老夫子,論學問和德行,其實是一點也比不上的。 關於這一點,歷來有所爭議,比如清代劉寶楠、劉恭冕父子所撰的《論語正義》就主張── 「曾子不可強,非不服有子也。特以尊異孔子,不敢以事師之禮用之他人。觀曾子但言孔子德不可尚,而以有子無微辭,則非不服有子可知。」 為了討論方便,我們再把《孟子‧滕文公上》的這段話,再重抄一遍,彼此對照,或許可知曾子對這位師兄的態度了。 「他日,子夏、子張、子游以有若似聖人,欲以所事孔子事之,彊曾子。曾子曰,不可,江漢以濯之,秋陽以暴之,皓皓乎不可尚矣。」 由此可知,曾子雖未在當時貶抑有若,但聽其口氣可知,這位大他三歲的學長,哪裡可以比得上孔老師於萬一?內心之不屑,其實是溢於言表的。 那麼,這位外貌長得像孔子的有若,學問、人品就真的如此不堪嗎?寫《史記‧仲尼弟子列傳》的司馬遷顯然是站在曾子這一邊,還為此舉了兩樁例子,證明此公學問真的大有可疑。 「他日,弟子進問曰,昔夫子當行,使弟子持雨具,已而果雨。弟子問曰:夫子何以知之?有子曰:《詩》不云乎?──月離于畢,俾滂沱矣。昨暮月不宿畢乎?他日,月宿畢,竟不雨。」 這近乎是有若的強作解人了,事實上,「子不語怪力亂神」,怎麼可能會拿《詩經小雅‧漸漸之石》中的這段詩句,來預測隔日的天氣?難怪有子才剛吹完牛不久,立刻在同樣的天象上踢到鐵板,摃龜摃得很難看。 可光是這麼一次難堪的際遇,有若仍舊不知記取教訓,依然大擺老師的架子,於是就有了第二回的自取其辱。 「商瞿年長無子〈也是孔子弟子,小孔子 29 歲〉,其母為取室。孔子使之齊,瞿母請之。孔子曰,無憂,瞿年四十後當有五丈夫子。已而,果然。問夫子何以知此?有若默然無以應。弟子起曰:有子避之,此非子之座也!」 好笑吧,當時這幫學生居然拿老夫子生前還會看面相的事,來考較有若的學問了,搞得他尷尬以對,不知答好,還是不答好,其神色之倉皇盡在不言中。 需要注意的是,太史公在書寫這一段史實時,先稱其為「有子」,到得二次推牆撞壁,筆鋒陡然一轉,就逕稱之為「有若」了,而後來弟子的趕他下台,那「有子」之稱,反倒盡是冷嘲和不屑了。 春秋之筆,竟如是嚴於斧鉞。可饒是如此,司馬遷還是沒打算饒過有若,索性在結論時,再砍上一刀── 「學者多稱七十子之徒,譽者或過其實,毀者或損其真。」 這簡直就是罵人不帶髒字眼啦。 然則何以司馬遷會如此鄙夷有若的人品和學問,我個人看法,關鍵就出在《論語‧學而》之二篇的這一段文字。 「有子曰:其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。 君子務本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與。」 時至今日的民主年代,諸位想想,有若這段話像不像在大拍統治者的馬屁?難怪到了漢代皇帝時乃有「孝悌田」之推廣,甚至東漢明帝還為此下詔,讓有若配祀於孔聖人之殿,從此享盡歷代香火。 雖然這固屬後話,但以太史公之耿介率直,生平最討厭的就是如此巧言媚上者,自然對他不會有什麼好話了。 更何況,若論孝道精神之發揚,孔子在世時最推崇的,其實不是有若此人,而是他的師弟曾子。司馬遷寫到他時,就如是言── 「孔子以為能通孝道,故授之業。作孝經。死於魯。」 足見要講孝弟之主張,最有資格的根本是曾子,哪裡輪得到有若此人?即便以《孝經》而言,凡 18 章,共 1800 餘字,光是〈開宗明義章第一〉引述兩句孔老夫子親口所言的: ──「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝至始也。立身行道,揚名於後世, 以顯父母,孝之終也。」 ── 「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。」 在在證明夫子談孝論弟,基本不涉政治上犯上作亂之引申,而有若此言難免陷自己的老師於不義了。孔子的忠恕之道,哪裡會只在意這些?孔子的力倡文武周公之道,其境界又何僅止於此? 此所以曾子之獨不願以其為師,說來是不無原因的,良有以也。〈論語講古 13 〉 |
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