01 只管打坐

「你拜佛，你就是佛，你打坐，你就是佛。」

這是唐朝以降，曹洞宗代代祖師傳承的禪法奧義，後來簡略為「只管打坐」。

但只管打坐，不是「只有打坐」。只管打坐，是生活日常，除了盤腿靜坐，你吃飯，走路，搭捷運，乃至一呼吸，一揚眉瞬目，你的心都專注在打坐上。

只有打坐，會讓人誤以為禪修只限在佛堂；只管打坐，是不讓你的生活打成兩截，不讓你起二心，甚至多心。

在這樣的教法下，你打坐，固然是佛，走起路來也是佛。即便你做事忙營生，仍然是佛。

《金剛經》一開頭專講這件事，說佛陀率領一千二百五十名弟子乞食，一步步走進舍衛大城。你以為看到的只是普通出家人嗎？當然不是，那是一千二百五十尊佛，對著眾生示現六度波羅蜜、金剛般若波羅蜜。

「你拜佛，你就是佛，你打坐，你就是佛。」

但要做到這地步，不容易，絕非一蹴可及。要做到這境界，還是得腳踏實地，在蒲團上先坐下來。

坐，靜坐，不是傻傻呆若木雞的坐，不是把自己坐成頑石。坐，是把我們的心安頓下來，讓自己的心清淨下來。

安頓是止，清淨是觀。

這就是曹洞宗默照禪的教法。

此所以《六祖法寶壇經》記載五祖弘忍法語，告誡六祖惠能，「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」有了清淨心，你拜佛是佛，打坐是佛，世間法無一不是佛法。

可如何才能「識自本心，見自本性」呢？

把腳下這一步踏出去，請只管打坐，找到自己原本清淨的本來面目。

02 聖諦第一義

西元527年，南梁大通元年九月，梁武帝召見剛從廣東送到金陵的胡僧菩提達摩，一共問了三個問題。

「如何是聖諦第一義？」

「朕起寺度僧，還有功德否？」

「對朕者誰？」

先讓時間倒回去，只不過半年前的3月8日，那會兒的年號仍稱「普通八年」，梁武帝興沖沖的駕臨同泰寺，說是要捨身出家。三天後，他還俗回到皇宮，喜孜孜大赦天下，把年號改為「大通」。這一改，害得日後的佛教學者，在「普通」和「大通」上傻傻分不清。

單從這些事就可發現，梁武帝的改信佛教，只是將佛經視如儒家的四書五經、道教崇奉的老莊典籍，在文字上去研究而已。

一言以蔽之，他認為這世界實有，是實際存在的，因此可以比照《佛說阿彌陀經》的七寶池八功德水，一瓦一磚處處皆琉璃，大舉興建佛寺，在京城重現西方極樂淨土，以為這樣就可安天下百姓之心，不愧「皇帝菩薩」的美名。

換句話講，梁武帝就算遍讀佛經，哪怕寢榻上擺著滿滿的書，依然只務經義解讀，知有而不知空，能得而不能捨。

否則他只要看看自己的內心，就會知道達摩老祖給出的三個答案，都是在指點、教導他如何照見自己的清淨心。

「廓然無聖。」

「無功德。」

「不識。」

然則梁武帝的三個疑惑，其實只有一個，此即「如何是聖諦第一義」。相對而言，只要做到、做好、做滿這位禪宗初祖所教的「廓然無聖」，後面的問題全皆迎刃而解。

然則云何「聖諦第一義」，什麼又是「廓然無聖」呢？

這就好比照鏡，把這九個字從鏡中擦掉擦乾淨，當下是何等光景？有聖就有凡，無神就無魔，將之統統從心上抹去，還剩什麼？

人世各種紛擾，無非如此吧？只管打坐，自能照見一切。