將近一千一百年前的某一夜晚，雲門文偃禪師在佛殿對著眾僧開示：「十五日以前的事情，就不問諸位了。十五日以後呢，有誰可以道一句的？」

老和尚環視了一下，沒有人出聲，一個個都低著頭。見得這景況，老和尚只好代眾比丘回答：「日日是好日。」

一千一百年後的二月十六日，我第一次參加簡老師主持的禪宗班，也有類似情形。不管老師在上面怎麼問，大家都很客氣，一樣低著頭，「眾皆默然」。

這反映出，不是對自己修行沒把握，就是害怕自己過不了關，會丟臉。可不管出於何種心態，都一樣，都有一個「我」在。

學佛也好，參禪也罷，旨在把這個「我」拿走，拿乾淨。

簡老師把目光轉向我這邊。

「銀居士第一次來，有什高見可以和大家分享的？」

我略微看了看手上的教材，要講的是「陸亘大夫咨疑南泉」這宗公案。反正伸頭也一刀，縮頭也一刀，有什麼好害怕的？我說，諸位菩薩，諸位大德，我是第一次上課，事先沒看過這本《統宗判元錄》，完全沒準備，只在老師來前勉強讀了一下，倘講錯了，請多包涵。

必須聲明，諸位都是老修行了，我不是。在此之前，個人修的主要是《首楞嚴經》的「觀音法門」。更早，當然多多少少看過專載公案的《景德傳燈錄》。

兩者對照，理路一致，好比參禪參「不思善，不思惡，什麼是你本來面目」，其實和觀世音菩薩教的「初於聞中，入流亡所」，意趣相同。入流，入的是耳根之流。問一句，是誰在聞聲，這個能聽的本來面目又是誰？看，一樣吧，對不？但這相同中也有不同之處，不同到很微細，以後有機會再和諸位分享。

討論這公案前，感覺簡老師很慈悲，領著大家觀賞《統宗判元錄》這座大花園。這裏面有多少株花呢？數了一下，一百株。很遺憾，我缺福報，錯過前面三十五朵了。但不打緊，往後這六十五朵，動靜照樣大得很。請問諸位，你看這些花，內心有沒動那麼一下？動，固然不對。不動，莫非睡死了？

動與不動間，請看南泉老祖師這公案內容。

「陸亘大夫向師道：肇法師甚奇怪，道萬物同根，是非一體。師指庭前牡丹花，云：大夫，時人見此一株花，如夢相似。陸罔測！」

肇法師，指的是活躍在南北朝時代的僧肇，為了傳法方便，不惜在《肇論》這部書中，借用老子的思想，「天地與我同根，萬物與我同源」，讓人弄不明白他講的是佛是道。所以，官位做到刺史大夫的陸亘，就向老師提出疑惑，好奇怪，肇法師為何要講這幾近外道的話？

當下，南泉普願禪師用手指指門前一株牡丹花，告訴他：「時人見此一株花，如夢相似。」

諸位，陸亘一聽這話就矇了。我們呢，有沒有看懂這宗公案的？

底下是個人一點體會，提供大家參考。

實在講，我們這參禪，不是只有打坐才參，如同我修觀音法門，不是只在靜坐中才觀，而是一天二十四小時，分分秒把心思放進一直在研修的公案中，才叫「參」。參進去，融進去，如果你能把所有念頭鎖定在和你相應的公案中，就是禪法講的「萬法歸一」。

比方學問很好的陸亘大夫就做不到，一問現原形，反映以前學過的知識，都是妄想和執著。難怪身為師父的南泉老和尚要「指著牡丹笑大官」，這花開得再漂亮，終歸是一場夢！

僧肇法師說什麼，要緊嗎？哪怕他講了多少老子和佛陀的言論，都是他個人的，和我們了不相涉。

當知他講那話，有當年的時空環境和文化背景，此之謂「諸法因緣生」。可學禪的人要有把握，一聽這話就能親見《心經》講的「色不異空，色即是空」，畢竟「因緣和合始知空」。反之，沒有空，因緣如何碰在一起？這就叫「空不異色，空即是色」。色空，空色，都是「時人見此一株花，如夢相似」。

懂的話，就能知道學佛無它事，端在做該做的事。比方布施，布施是該做的事，無所謂功德。持戒是該做的事，有什麼好不自在的？能不喝酒，多好，不被酒精綁住就自由了。那忙完一天清閒下來，可不可以喝杯茶？可以啊。

只做該做的事，就是佛法、禪法。否則縱然天天唸《金剛經》，唸上幾萬遍，也一樣是世間法。

禪宗，是很活潑的，別看死了。