做個明白人〈29〉

用禪修角度讀般若心經〈16〉 

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

我們講「色不異空」，知道這身體和外在大大小小的物質環境，只能暫時存在，論其體性宛若虛幻。所以「空」不是無，不是沒有，也非數字上的零，而是不具自我感存在的清澈狀態。

正因我們這一輩子只是暫時借住這身體，不能因為它是「假有」的，就不格外愛惜，同時也不可基於「此身難得今已得」，就隨便糟蹋。這個分寸，全關乎我們如何看待身體，以及周遭世界的態度。一旦千般計較，萬般執著，即便一時快樂一時滿足了，仍將備感苦悶和空虛。

然則是誰驅使我們對這副臭皮囊又愛又恨，為之生為之死的？這就是現在要探討的「受、想、行、識」。本來這四蘊，按照《心經》的脈絡，理應放在「色即是空，空即是色」後面講。但緣於身、心不可分割，還是得拉在一起，即「受蘊不異空，想蘊不異空，行蘊不異空，識蘊不異空」。

例如我們這身體，精密到增之一分則太多，減之一分就會讓你非常不舒適，哪怕區區睫毛倒刺，都能讓人淚流滿面。二十多年前，我在報社上班，一天深夜我站著和文字編輯討論一則新聞標題，說著說著，我人一歪當場倒在地上，一下子站不起來。這是我生平唯一的一次痛風，毛病出在我那晚吃了海鮮鍋，體質過敏了。可不過是腳盤一塊軟骨出了毛病，就得有人扶著才能上醫院掛急診。而這經驗，一直保留在我的記憶深處，如今提起來宛如發生在前一刻。

由此分析「受、想、行、識」的作用，無不對發生在我們身上的事情有所感應，產生喜、憂、樂、苦、不苦不樂等覺知，稱之為「受蘊」。而「想蘊」者，看到外面什麼風景，馬上知道那叫什麼名字，如見到「痛風」這病名，就能感到是患了什麼疾病。

以此結合受、想二蘊，內心有所思慮，從而造作出各種善的、惡的、非善非惡的行為，即是「行蘊」。最後的「識蘊」，也可稱作「心意識」，主要功能為分別、計較、執著和儲存，形成所謂的「業力」。

但這一「受、想、行、識」的心理作用，其實分秒變化，不可能永久存在，亦無自主性，正如佛陀開示的「色如聚沫，受如浮泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻事」，都是虛而不實。其中，「陽燄」指的是太陽的光線，「芭蕉」這種水果一捏就碎。這就是說，我們的受、行、行，識，如同前面的色，都是無常的，瞬間生滅。可一旦執著在那上頭了，無異自討苦吃，自找罪受。

舉個現成的例子，上世紀末全世界興起「紙片人」風潮，特別是女人都在爭相減肥，有的還把自己搞成厭食症，連帶親人一起隨之受苦。但此一風氣，說到底不過是人類心理的「返祖現象」，比如春秋戰國時代，就有「楚王好細腰，宮中皆餓死」的典故。

再拿如今常見的紋身、刺青風氣來講吧，這在五十年前，凡在胸口、背部、大腿刺龍刺鳳者，大抵被視為黑道幫派份子。可如今觀念變了，變成一種時尚流行的身體藝術，普遍見怪不怪。由此可知美醜觀念固非永久不變，倘一時興起而追求風尚，很容易後悔莫及。

以此衍申，我們亦可確認，這世界從來沒有「絕對客觀」，往往是一群人或多數民眾在一定時間內對事物觀感所形成的共識。可隨著新知識的誕生，把以前普遍共有的觀念或習俗瓦解了，這一新的客觀遂取而代之。例如馬克斯的《資本論》一度被視為洪水猛獸，可在21世紀的今日因為資本主義在對付經濟失調的無能為力，以及肆意擴張，又使之成為歐美社會顯學，即連「聯經出版公司」也搭上這班特快車，搶著出版多達250萬字的全譯本。

足見這世界若出什麼問題，追根究柢都源自號稱「萬物之靈」的人類。這無疑告訴我們，起自內心反應外在的「受、想、行、識」都會因時而異，如同月有陰晴圓缺。但若執以為實，哪有不帶著痛苦到處跑的道理？就像你面對一張舖上灰塵的鏡子，錯把所見者當成真正的自己。

然則這一人生實相的體認，不能只是光靠腦筋來想，就像到近海學深潛，自己不跳進大海，怎麼見得到水面下的真相？必須讓自己先坐下來，透過禪修察驗自己呼吸的運作，是有還是無，是色還是空。然後，你才能一步步發現萬物也是如此在呼吸的，連石頭都在吐納。