做個明白人〈16〉 

用禪修角度讀般若心經〈3〉

上一篇，我談到學佛，不是只有行善，也不是在追求長生不老。這種誤會，容易讓許多受過現代西方教育的年輕人不屑，以為整天拜佛都在搞迷信。實在講，這不能怪他們有這種錯誤的認知，而是包括我在內的每個學佛者，或者佛教徒都當深自檢討。

那麼，學佛要幹嘛，管吃管喝，供食供住嗎？一句話，學佛是在幫助我們認識自己。從禪修的角度來看，學佛是在找到我們遺失的本來面目。

而經文只有兩百六十字的《心經》，則在讓我們了知般若波羅蜜的作用，在幫助我們開智慧。這種「只此一家，別無分號」的般若慧，會讓我們通達人生的實相，把過往丟掉的心性全部找回來。

可我也知道，儘管如此解釋，不信者恆不信，因為對佛教的成見和偏見早已根深蒂固。比方也有這種看法，認為信仰佛教只是逢年過節到廟裏去行禮如儀，或者參加個經懺法會，頂多聽法師講這個經那個經。佛教，有什麼了不起！

會產生這種知見，在我看來其實滿正常。但你若退一步看，何只佛教如此，所有人世間的知識都隨時間在變異。比如愛因斯坦的「相對論」在百年前是真理，可才幾十年工夫，觀念變了，發現它和微觀世界的量子理論不相容。以前你認為宇宙有一百三十七億年的時空史，如今動搖了，很可能我們置身的宇宙之外，還有更多的宇宙，否則無法解釋暗物質、暗能量打哪來。

然則這正是《心經》告訴我們的，世界上沒有一樣事物可以永久存在，沒有一項觀念可以真實不變，可以具有獨立性。你若對此執著，這輩子有得苦頭吃了。就拿民主制度來講吧，每個國家換總統、換總理像喝開水一樣，可相信這一制度的老百姓，隨著四年、八年改朝換代，心理上有比較快樂嗎？

幸福，絕對不在未來，而是在此時此刻的當下。我們若連「現在」都把握不住，期待不可知的未來，那是自己在騙自己。

這就是釋迦牟尼佛透過這本《般若波羅蜜多心經》，為我們指出的人生實相。這不是天方夜譚，也不講什麼神不神通，只要我們願意去做，般若的光芒就會在當下綻放。

為了解說方便，我把每天清晨禮佛必誦的《心經》經文，錄在底下。

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相──不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中，無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

必須說明的是，這本《心經》傳至中國少說有一千六百多年了，大抵歷代高僧在寺院內宣講此經，要不是依據華嚴宗的「十門玄談」，就是依據天台宗的「五重玄義」，往往一講，不但講上經年累月，因為以經解經，以便觸類旁通，實際所涉等於把其它經典也提了進去，幾乎講完所有的佛法概論。可我畢竟不如佛教歷代祖師的學問淵博，在此僅能就個人的一點禪修感想，對《心經》內容做個約略的介紹。

至於此經有幾種版本，經文原始宣說者的爭議──究竟是佛陀講的，亦或觀世音菩薩回答舍利子的提問，都屬於「佛學」範疇，此處先略過。我們現在先跳上《心經》這艘船，一起隨著世尊開啟這段向內心思惟的旅程。

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

開宗明義，佛陀先告訴我們，諸位看吧，看看這位觀世音都已經修到補處菩薩，馬上成就佛的果位，可依然孜孜不倦，無時無刻不在做功課。話雖簡單，必須知道的是，佛陀講這段話的時間點已經是觀世音菩薩的未來了。換言之，不論過去、當下此時此刻、未來，觀世音菩薩都在「行」深般若波若蜜多。每天過得很踏實很忙碌。

「行」，古梵語稱之為「caryam caramano」，意為「把行為付諸實踐」。這告訴眾生，般若不能只是平常聽這法師、那和尚開講佛經就可以得到，必須放下身段的日日禪修才行。因此做到般若波羅蜜多，正是中國禪宗六祖慧能大師在《壇經》中開示的「即定即慧」。

「我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」

由此可知，若欲通達人生實相，就得跟隨釋迦牟尼佛、觀世音菩薩的腳步，從盤起雙腿的靜坐學起。問題來了，每日這樣坐，日日月月年年這樣「行」，會不會內心煩悶，感到很苦很無聊？就我個人而言，都拿到老人悠遊卡可以免費搭公車的年紀了，苦不苦？

答案是，起初腳會痛，腳盤腳脖子會酸，但不至於苦。「痛」和「苦」不一樣，前者是生理上的感受，後者為心理。一旦可以堅持下去，坐久了，坐習慣了，身子就鬆了，喜悅感必然隨之生起。

這種雙盤坐姿，稱之為「跏趺坐」，也是古印度的瑜伽法門之一。英語稱瑜伽為「yoga」，可在古梵語則為「vidya」，意為「與生命的本來面目、大自然的本來面貌同在」。

言下之意，把自己坐成蓮花姿，你就與蓮花同在，與佛與觀世音同在。

由此可知，禪修不能呆呆坐著，而是在靜坐中「思惟」般若波羅蜜多是什麼，如同慧能大師問的「不思善，不思惡，哪個是你本來面目？」一旦疑情生起，就是在「行」深般若。

好比現在的我，清晨起床眼一睜時的念頭，不是馬上想著更衣出門買早餐，而是一個話頭自然而然出現在內心──什麼是無？到得日中，我或者出門搭捷運，旁人滑手機，我則在默默參究「什麼是無」，又比如前幾日我去亞東醫院做體檢時，我手上空空如也，一邊候診一邊問自己「什麼是無」。外人看像個發呆的怪老頭，我則關注自己的話頭千萬丟不得。

如果大家願意日日如是修，這麼精進下去，你的一呼一吸遲早會和宇宙本來面目同在。