原來不想發這篇文，因為練習太極拳的過程中常有「學好一步、撇掉一步」的情形，所以在不同時期常常練法、側重的點會不同。我在練拳的前三、四年以低架子、開展為主，現在則側重放鬆、練意，難保以後側重的點又變到不同的地方，所以怕誤導別人。不過，想想這篇文是我目前練習的心得，也許對少部分程度接近的人有幫助(對初學者幫助有限，對程度更高的人而言則沒有參考價值)，最差也能達到記錄的作用，最後還是決定貼了。
在談到基本的發勁前必須言明，要先能掌握幾個要點，否則只是用蠻力硬推，而不是真正的發勁，而要掌握這幾個要點，從完全不會開始通常再快也要一到兩年的時間。第一個要點是全身大致能放鬆(氣下沉是全身放鬆的結果，而不是刻意讓氣下沉，因為鬆是因，沉是果。想要用手力、身體過於僵硬、或沒有沉肩墜肘都是不鬆，氣必然無法下沉)，或是能達到某種程度的節節貫串，通常這個時候拳架早已學完，打拳架時從外表已經看不太出來有僵硬的動作。第二個要點是身體要分出虛實(無雙重的弊端)。
第三個要點是要練出腳底的根勁，其實如果把腳底當成「全身」的一部分，那麼連第三個要點也沒有(因為被第一個要點所涵蓋)，但是由於根勁很重要，光練拳架也不容易練到腳底的筋膜(或是說需時甚久)，再加上獲得真傳的前輩怕傳入壞人手上，所以練法成謎。鄭曼青在《體用歌》有言：「我有一轉語，今為知(智，古文中知字可當智字來用)者吐，湧泉無根腰無主，力學垂死終無補」依鄭曼青的作風，不會知而不言，守口如瓶的原因應該是有人要他不要講，而守信重諾的他就只能用「暗示」的方式為後人指路，所以才要用「轉語」，而不能明說，《太極拳經》有言：「其根於腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。」湧泉穴在腳底，屬於腳的一部分，鄭曼青點出「湧泉無根腰無主」無異於說明若腳無根那麼腰也無法成為主宰(「主宰於腰」應該是指腰主宰轉動，主勁道的分佈方向，要是沒有了勁，轉就變成了空轉。如果把丹田歸納在腰裡，那麼腰還主納氣)，換句話說，腳無根之腰猶如空中閣樓，虛浮無定。我自己的猜測，他應該是把練法暗藏在《五禽戲》中的「熊經」，發表於1974年12月16日在「暢流」雜誌的一篇文章《漫談五禽戲之熊經》:
「。。。行熊經一戲，可兼得鴟顧(鴟音吃，鴟是貓頭鷹一類的鳥，鴟顧是身不動而回顧，也是古代養生術中的一種動作)及五禽之戲，與太極運動之妙用。萬金易得，一法難求，勿自交臂失之，致使數十寒暑，匆匆付與東流也。附述熊經必須注意者，三點如下：
一，熊經乃熊之經常動作，向左右捩轉(扭轉)腰膂不息，人須早晚飯後半小時行之，體弱者可自二百動(次)開始行之，或三百動，每隔五日或七日，遞加五動或十動。只許加而不許減，故宜緩進，不宜欲速，加至十分鐘，最高至十五分鐘，不加矣。必須求適意，以(因為)熊經輕鬆愉快為得也。
二，行熊經時，不可加熊之垂頭，乃(此、這個)兼有鴟顧，求平視，頭不許動，隨身與腰轉捩(扭轉)，即太極拳所謂『虛靈頂勁、尾閭中正神貫頂』。
三，熊經須如太極拳，要虛實分清，重如山岳，輕如鴻毛。譬如腰左轉，重心全在左腿，重如山岳，右腿則輕似鴻毛矣。右轉亦如之，如此而已。
苟能得如上述三點要訣，則金雞獨立穩矣；倒攆猴不讓(不輸給)靈猴之進退矣；抱虎歸山便如虎虎之有聲矣；左顧右盼、斜飛勢必捷(快)於鹿矣。而五禽與太極，則一戲乃兼得之矣。惟行之者，務須注意，以心與氣相守於丹田，丹田在(肚)臍下一寸三分，猶須足心踢地耳。」
很多前輩雙腳劃倒8的腳部練法應該與此有關。值得注意的是，練習「熊經」時應該不要多此一舉，刻意用身體的重量去壓腳底，如此在沒練習「熊經」或天氣冷時筋膜容易收縮回去，進而影響練習效果。練習「熊經」時應該是要讓腳部盡量放輕鬆來按摩腳底的筋膜，氣血活絡後筋膜的柔化效果會更佳，也不容易收縮回去(關鍵字：「熱脹冷縮」)。
有了腳底根勁的好處是在發勁前不需要有蓄勁的動作，好像腳裡已經蓄好了勁，沒有多餘的動作就不容易被對方察覺或聽勁出結果，除非對方比自己更鬆。
拳架
初步掌握了這三個要點(大致能放鬆、分虛實、練出根勁。如果勤練動作達標的拳架及熊經，我預估最快要一年的時間)，就可以在拳架中練習粗淺的勁路(形練是用，意練是體，練拳時以意練為主)。以人體中最長的勁線(以筋膜為主)為例子，開始於腳，經過腿、胯、脊椎(腰椎是脊椎中最粗的一段)、肩(包括肩胛骨)、手臂、掌。以腳前後站立為例子，通常身體重心會偏向前腳或後腳，如果把身體重心偏多的腳定義為「實腳」，身體重心偏少的腳定義為「虛腳」，那麼大致會有「前虛後實」或「前實後虛」兩種情形，全身重心轉移或虛實轉移是由實腳發起，而非由虛腳。要額外說明的是，這個虛或實並非指百分之百的虛或實，而是相對的虛或實，所以「前虛後實」未必是坐步，「前實後虛」可以是弓步。
甲，「前虛後實」的情形下，注意力放在實腳底，由後實腳朝對行進方向而出即可，若以撞球為例，自己後實腳為A球，腰為中間的白球，自己的肩、臂、手為B球。「摟膝拗步([實腳與最後掌心向前之掌為]同手同腳)」、「玉女穿梭(同手同腳)」、「單鞭(異手異腳)」、「扇通背(異手異腳)」等可歸類於甲，動作完成就是打完了，而不是開始打。如果勁路非往前，而是由對方重心往後實腳附近後坐呢？這是一種特例，乃是「採」。
乙，「前實後虛」的情形稍微複雜一點，同樣注意力放在前實腳底，由前實腳朝自己胯部發勁(左實腳對右胯，右實腳對胯左)，胯部的後座力會帶動脊椎、肩胛骨、手臂向前伸展，有點像發炮時砲身後移的大砲、或是向後彈行的草蝦(彈行中的草蝦身軀成為C字形，C字兩端為蝦之頭尾，把蝦頭比喻為自己的手，把蝦尾比喻為自己的實腳)，若以撞球為例，自己後實腳為A球，胯為中間的白球及球檯壁，自己的肩、臂、手為B球，A球撞到白球、球檯壁再反彈撞到B球。我的體會是「倒攆猴(同手同腳)」、「抱虎歸山(同手同腳)」、「高探馬(異手異腳)」等可歸類於乙，動作完成就是打完了，而不是開始打。
「掤、捋、擠、按」攬雀尾依上法的簡單分類：
由於「掤、捋、擠、按」攬雀尾在練習太極拳中出現的頻率最多，把它練好非常重要，否則就不會有「掤捋擠按須認真」的說法，所以我把攬雀尾按照甲、乙作簡單分類如下:
左掤:屬甲，練拳時意想「右胯找左肩」。
右掤:屬甲，練拳時意想「左胯找右肩」。
捋:未必屬甲或乙(因為是被動將對方來力向旁逆時針滾動右腕化之[捋之右前臂輕放在對方左內肘彎處尤佳])，練拳時意想「右腕找左腳踝」。
擠:屬甲，練拳時意想「夾脊找前胸」。
按:屬甲，練拳時意想「左胯找右腳」。
按之後(單鞭之前):屬乙，練拳時意想「右腳找左胯」。
最後補充一點，發勁主消耗，是「用」，平日練拳主蓄藏、主練意，是「養」。「養」的夠多才有用、消耗的本錢，否則一味追求發勁而忽視練拳就會失去太極拳養身的作用。
推手
有人主張怎麼練拳就怎麼推手，這句話不全然對，全身都放鬆是共同點，但是不同點仍有許多：
1，拳架以練鬆、練腦(練意)、練氣為主，宜慢練，才能較好地確認自己全身能更鬆。推手是應用的一種，是快是慢由對手決定，以練觸覺的靈敏、練化勁為主(發勁在其中矣)，是反射動作的呈現(臨時用腦已經來不及了)。推手時與對方接觸處為虛中之虛(最虛，所謂『左重則左虛，右重則右渺』)，腰腿要圓活，不要站得過低，以免僵滯，不管實腳、虛腳，身體自己會變出實點，只管偵測對方重心與自己能平衡就好。
2，拳架無法練手的觸覺。而推手時手要用來聽勁(以手之觸覺[非視覺！觸覺比視覺快得多！]偵測對方重心)，不用力才能靈敏(身上的勁路也不會被用力所中斷)，此時若是偵測到對方重心後，由身體的實點向對方重心一線而出(運用時不要去想自己的手)。若感到對方之手在自己身上某點有施力，則該點要放更鬆(更「虛」)來應對。
結論：太極拳除了「鬆」這個最高指導原則外，其他練習側重的地方常常都是學會了就丟掉(丟掉是忘掉，指不知不覺中已能時時暗合規矩，所以不再留心)，才能夠更上一層樓。我現在的練法還在練習「鬆沉」，將來如果有幸練到「輕靈」的階段時(「滿身輕利頂頭懸」？)，虛實會分得更細微，更不明顯，現在很多練習的東西就要丟掉了，如果練到那個程度時再貼心得吧(希望有這麼一天，哈哈)。
附錄：
1，鄭曼青《談心得》
「。。。得天之氣，則位於上之顛頂泥丸宮一穴，可以增長其靈氣。下則為地，接地之力，則足底心之湧泉要穴可以增長其根力。中為腹部之丹田要穴，在腰線間，能得專氣致柔，則腰若活潑潑地，則腎氣自足，壽能增加也。然習之之法，亦甚簡易：
一，隨時得有空暇，便覺以泥丸宮頂天，吞天之力，沉於丹田。
二，得有行動、或端坐、或暇立時，在注意所及時(能留心注意的時候)，便欲將足心貼地，進而則欲足陷入地，久之則欲以我之足力，與地心吸力相接，能至此，則我之足已有根矣。
三，丹田。古人所謂行坐處臥，不離這個，是要以心與氣相守於丹田，如雞之孵卵然，此所謂知止，止於至善之地。道也者，不可須臾離也，可離非道也(如果可以隨時丟掉的話，就不是「道」了)。又孟子所謂養吾浩然之氣，則皆不離乎丹田也。然此區區之心得，倘能篤而行之(如果能確實做到)，決非等閒之運動可比！祛病延年，猶易事耳。」
2，起式的練法
3，自我檢測
4，向愷然先生練太極拳之經驗
|
太極拳心得－勁路初探
