一、前言

世界衛生組織研究世界前三大疾病顯示，二零一零年順位次序為癌症、愛滋病及憂鬱症，又依趨勢分析則預言二零二零年則是心血管疾病、憂鬱症及愛滋病，可見憂鬱症已如影隨形而且逐漸擅場了。高曼在Emotional Intelligence一書中也強調，從二十世紀開始，全球每個新世代的生存風險，已高於其父母輩，而在人生的過程裡，總會罹患某種嚴重的憂鬱症，同時出現悲傷、麻木、消沉、自憐、徹底絕望的感受，初次發作的平均年齡也逐漸降低為十四點五歲，因嚴重憂鬱症造成的學習障礙竟可達百分之四十五，即使財富增加三倍，仍有超過六成的人們感覺不快樂，這真是一個焦慮與憂鬱的年代呀。法蘭可在意義的追尋裡宣稱，許多現代學生覺得，自己是活在陷入「心靈空虛、失去自我」的所謂「存在的真空」裡，而這種狀態確是當代普遍的現象。

「如是  深戲」這本書的作者，金樹人先生是美國伊利諾大學博士，專長為諮商心理學、生涯諮商與輔導，曾獲我國家科學委員會優等研究獎，教育部大學教學特優教師獎，以及美國心理學會諮商心理學分會頒贈的「優秀國際學者表揚狀」，可說是享譽諮商心理學界的泰斗，而其畢生悠然穿梭其間，所淬鍊出字字珠璣、篇篇顯露性靈之光的鉅作，果然內容蘊涵觀、諮商與美學於一爐的精湛見解。

金先生向以掌握「心法為體，技法為用」的精神著稱，本質上的東西，只有用心才能看見，用肉眼是看不見的；所謂莫道煙花不堪剪，且上青天攬明月，不靠技法，要用心法。而在金剛經裡也提到，弟子問：「如何善護念？」釋迦牟尼答：「因無所住而生其心。」令人拍案驚嘆，原來不攀附執著就能照顧好念頭，映照金先生所揭櫫的話語，人間遊戲便是在別人訂好的規則中遊戲，而遊戲人間呢？卻是穿透人間的遊戲規則，回歸本性且能深深入戲。於是，回想起進入公職的生活與工作，多如神秀大師所教喻的戰戰兢兢，譬如自許身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。是否能因不攀附執著，或是若能穿透了規則，就能領悟「本來無一物」的禪偈呢。

二、探源

金樹人先生以「苦集滅道」與「開示悟人」架構生涯諮商的歷程，其中的「集」是指確知痛苦的來源；而生命的實相，猶如水中月，空中花，只有在風平浪靜碧波一鏡如洗，才能如實影映出春花秋月。因此，必須心思放空，靜如止水，才能探求根源。

依據調查，美國青少年自殺死亡的人數逐年攀升，现在已位居青少年十大死因的第三位；青少年熱線執行長卡森 (Michelle Carlson) 曾說：「年輕人喜歡與有共通語言的人溝通，他們了解彼此經歷過的難題，這就是為什麼我們要讓同齡人接熱線的原因。」現代青少年想要的東西立刻就要，失去時也會立刻發洩，而且網絡的霸凌事件頻傳不歇，結果常常是傷人又害己。讓人覺得時下青少年有一個很大的問題，就是不能靜心下來處理事情，無法離開電腦螢幕說出自己的想法。要讓青少年真正體認到，在臉書貼文和與別人坐下來溝通是不一樣的。我們可以從他們的故事中學習，與他們相連，幫助他們走過掙扎。

團體治療的方式，可以消除疏離感，參與者也因此可獲得對自己所經驗事物的新意義。只要能放心地去說，只要有懂的人在聽，說過去的苦，說過去的痛，在敘事中發現意義，因意義的發現而啟動心靈的流轉；而意義的發顯，則使參與者在飄浮不定間，安住原點；這當中沒有批判和評價，卻是整個靈魂的活水，也是面對痛苦源頭的法門。

要打開困在我執的死結，就需要「自他換」的修為，不僅在於將心比心的感同身受，更要穿透成為確確實實充分理解的他；處在他的位置，才能觀看到自身的荒漠，從而發現其中某一角落有綠洲般的甘甜，也因此內在自我才能找到更臻完整的靈魂，這是一種跳脫的功夫，但並不是逃避，只有打破我執才能抽絲剝繭洞察問題。

三、賦形

創作是人類的天性，而藝術的傑作，就是把隱微的語言、觀念或情感等內在的心理現象，透過百變的造型、豐富的色彩與繁複的材質，縱然逝者如斯，也可賦予流形，並且精確的表現出來。

譬如我能不能用一種動物來代表自己？我要如何形容這種動物？想想看，和這種特質相反的動物是什麼？除此之外，還有哪種動物有類似的特質？那麼這種動物正在做什麼？可以看到自己的臉嗎？看得到星空嗎？一個人不會孤單害怕嗎？當物我合一、彼此消融時，就好比心經所述：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」於是，心靈作品經過如此的賦形，也會還給心理意象另一種新的生命底蘊，這就是賦形的神奇力量。

所有重要的事物，包括政治理念、文藝作品和創造發明的過程，都是微小而緩慢的，有的要面壁十年，有的要沉思一世。存在的精髓，就隱藏在緩慢與沉澱之中，藉此能創造一個靜深不動的空間，讓砂土自沉，清水現前，眼清澈了，心更單純了，然後重要的事物就會出現。故楞嚴經有云：「如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前。」

當我們面臨重大的困境時，需要極大的智慧進行抉擇，這種思考模式常運用理性的思考，然而理性的分析卻常陷入某種極限，這些思索經驗，為什麼在有為之處不得其解，卻在無為之際豁然開朗？似乎「相信」這個語言符號，擁有特殊的意涵，能吸引我們，往隱而不顯處去探幽訪勝，經過一番行到水窮處或是坐看雲起時，偶然之間或有所悟。

四、護念

我們要護好自己的身體，也要護好自己的念頭，若能保護好自己，也就保護了身邊的人。放在手掌心的葡萄乾，可以觀視覺、觀嗅覺、觀觸覺，放入口中，則可以觀味覺的葡萄乾練習，就是讓身體與意識都是在做同一件事情，而這樣的一致，即使單純的葡萄乾也能帶出豐富的覺受，讓簡樸的吃，也可以是一場盛宴。

放下我執，純然靜觀他人對我的功與恩，陰暗之處的功與恩，一旦被照亮，那些生氣憤怒或難過等等籠罩心頭的陰霾，突然之間就煙消雲散風清月明了。「無以名之」是一種狀態，可來去自由；而名字會讓這種狀態有了重量，有了可以不斷蓄積能量與價值的身分，為了進入名實相符的行為模式，這個狀態就必須生活在一定的窠臼裏，因而失去了自由。從治療的角度看，自古巫師為可怕的東西命名，就是讓人有力量去克服畏懼的方法。這些苦痛有了自己的名字，成了我的一部分而不是全部，於是苦痛成了可以觀察的對象，只要有了觀看的空間，可疏可離，我們就有了自由。

生活就像陀螺一樣轉動不停，各種合力來自四面八方，使得生命也時時刻刻必須掌握重心，藉以維持難度極高的動態平衡。所以只要找到重心，即使壓力事件仍像陀螺一樣在打轉，人的狀態卻因此就維持平穩，進而能以最省力的方式面對壓力，這就是護念的功夫。

五、中庸

把理性歸諸於腦，讓腦想清楚；而感性屬於柔軟的心，讓心說明白。腦、心各自表述且持續對話，舊的觀點慢慢產生質變，既不屬於「腦」也不屬於「心」的中庸之道，終於歡天喜地的騰跳出來。

絕對的中心，彷彿是不動的，只要中心穩住，四面八方都穩得住。蘇菲迴旋舞看似單調素樸的迴旋動作，卻具有回歸中心、自我淨化的作用。舞動時，身體好似有一條直立的中軸線，放下與放鬆是自在迴旋的先決條件，所有執著與害怕漸漸模糊，心情慢慢平靜，翩然順暢時，就會達到純淨而忘我的境界。

因為壓力，會造成腎上腺荷爾蒙（即可體松）的長期過量分泌，讓交感神經系統經常處於超負荷的狀態。或是腦神經傳導物質（即血清素）低落，造成自律神經系統的失衡。這些負面想法與悲觀情緒，會使過去零零碎碎的罪惡感、自責感、愧疚感等，紛紛凝聚、糾纏、擴大，導致記憶偏差及喪失判斷力。處理憂鬱現象，在消極想法浮現時，稍稍移動位置，只認真地觀看，保持中庸之道容許這些想法與情緒的存在，也就是接納這些擾人的微塵，坦然邀入寒舍作客，這是中庸的微妙作用。

六、轉念

若你相信一面，就必須相信另一面。做的都是自己不喜歡的事，怎麼會快樂？你看得到的我看不到，我看得到的你也看不到。臨在的狀態是一種深入而透徹的陪伴；透過傾聽與理解，讓雙方進入一種心靈的深度流動；前一刻寂靜無聲，後一時豁然開朗，一如雨挹輕塵。

善護念，關鍵在於起心動念；如果心誠念正，我自造我的善果，而念力的當下因果，不可思，不可議，卻不僅能影響現在與未來，也可以影響過去。許多人的困擾，來自過去悲慘或悲痛的經驗，不僅不堪回首也無法回頭，卻不時會竄出來影響著現在。轉念讓故事得以重寫，因此有了新的詮釋，讓內心充滿了力量。生命的質地，正如沙特所言：「我們的決定，決定了我們。」生涯選擇不只是選擇了一項工作，也是選擇一種生活和存在的方式。

當我們不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布我們的能力。如果出離了所有的執著，那麼我們就會變得非常自由，沒有任何事情可以激怒或傷害我們。我們都可能只站在一個單一觀點思考，把自己困在對自己不利，和對別人無益的困境。當心裡容納多元觀點時，我們也會重拾心中的樂園。虛空與空虛是不同的，真正的虛空，不是一無所有，而是百分之百的「此在」。那一刻，只專注在當下，沒有過去，沒有未來，那一霎那的虛空，是真實的空，是所謂的「真空妙有」；而真空之中，才能翻滾出超越的境界。

隨著年紀的增長，好像大家多少都有一種說不出，控制不住的恐慌。但是生命若只留有甜美，該就像掏空心的鳳梨，人的味道就失去了一半的真實。若能將問題外化，是將已內化的問題推出去，問題是問題，我是我，將問題與人分開，就能拉開觀看的角度及距離，就像是鬆開了腳鐐和手銬，人就會有力量與智慧，為自己找到脫困的方法。看清楚在細節中「問題」的獨特之處，並不是讓問題因此消失；而是藉由個性化問題的面貌如實呈現後，人與問題的關係就會開始修正；人掌控問題的能力一旦提升，生活的品質也會產生變化。

愈是盼，愈是遙遙無期，在生命的邊緣，要學著慢慢地放手。面臨艱難的生命處境，載浮載沉於如潮水般的打擊，如何喘息？如何在絕處尋得逢生之道？在苦痛中學到了什麼？最重要的，就是能學會不假裝快樂，也不假裝不快樂；遭遇的事情或許令人悲傷，但也不必就因為自己的快樂，而感到有一種罪惡感吧。而假裝快樂，若會讓悲傷不能安於悲傷，卻勉強戴上微笑的面具，心裡應該更加苦澀吧，日子也不見得更好過呀。如期所是，還是如其所是？渴望自由的靈魂，怎能棲身在身不由己的身軀裡？寧可勇敢地說，如果喜歡快樂時的我，請不要害怕悲傷時的我。

一缽一水，映照出千百種心心念念；起一個心，動一個念，在心的腸中，累積了多少宿便呀？偶然，有時並不全然是偶然；巧合，也不完全是巧合；內在的主觀世界與外在的客觀世界此收彼放，意識與潛意識的此開彼合，經緯交錯之際，產生了有意義的連結。生涯的眾多轉折，經過蜿蜒激湍，終究要流入開闊的汪洋大海。

七、美學

許多模式具有重複與週期兩個基本特徵，循環構成的模式，有其自成一格的美感。混沌理論探討的是自然現象的亂中有序，其基本概念就是碎形模式。例如以雪花為例，基本的碎形是三角形，經不斷疊代，終於呈現雪花般獨一無二的模樣。

創意與美感，自由與率性，是生命故事中不斷出現的碎形，這些碎形常會週期而重複地出現，也是個人本質中不可分離的一部分，因此雕琢成亮麗的冰晶雪花。又如曼陀羅是人類古老的象徵圖騰，是類似於生命的意象；唐卡的曼陀羅，從中心點放射出來的每一個織錦，很像我們所處的大千世界，充滿絢麗典雅的色彩。

最近一段時間，工作上或生活上，有哪些非常開心的經驗？所謂開心，不是別人的掌聲，而是一種忘我的經驗，一種午夜夢迴，想起來都會讓自己覺得生命沒白活的經驗。所有的特性都屬著相，生涯發展的面向，一旦著了相，就同時產生二元的對立，有歡樂就有痛苦，有開心就難免煩惱。我們的天性通常是悅納開心的陽光，拒絕煩惱的陰影，然而陰影不會因拒絕而消失，若累積多了，就會出現生命的危機。

所以我們要學會自我暗示的放鬆練習，就是要依次注意四個層面，也就是注意身體的平衡、感覺心跳、輕輕地吸進來慢慢地吐出去、讓我的手心溫暖起來；最後，不要特別注意哪一方面，而是把注意力隨意地分散在所有的層面。於是，七竅和惱人的雜念，都會安息，我們也就能進入中央無所住的混沌狀態。當煩惱與病痛出現時，本能的反應是盡快除之，藉以恢復內在的和諧，但愈掙扎對抗，反而就愈驚恐，束縛就愈緊迫。若看著煩惱與病痛，與它同在，「痛苦的我」位移成了「觀看的我」，靜靜關照著對面的痛苦，這是對自己的一種慈悲。

如其所示的真正容顏，隱藏在如期所示的人格面具之後，哪一個面貌才能讓自己從容展顏？也許，只有自己與內在的容顏合而為一，才是生命中最美麗的時刻。一束馨香，萬般祈請，何事繞指，何苦纏心？困難多半來自抉擇，雖說兩利相衡取其重，兩害相權擇其輕，然而，選項兩端各自交纏著利與害，面臨極端境遇的抉擇，其中難以割捨的本質，一種絕對至痛的兩難，落在一個絕對壓縮的時空，有時連智慧都派不上用場。

生命中的美和醜是無法分割的，有了全部才是完整的生命。那是一種性靈的深戲，可以廢寢忘食，也可以欲罷不能。正念，就是透過當下有意識的專注，不帶評價而如實地，觀察自己的起心動念。覺而察之，且不判不斷，回歸純然的當下。找到空間的中心點，不瞻前也不顧後，行而不達，過程其實就是目的。找到時間的中心點，不在過去，也不在未來，當下自然安心。我也回，回到了你；你也回，回到了他；他也回，回到了我。來來回回之際，就在非我、非你、非他之間，推開了一片寬闊的空靈之境，其間充滿無限大度的包容與智慧。唯有因此看見平常的看不見，才能體驗生命的韌性與豐美。

八、總結

人何以受苦，何以離苦？苦的處境大多是艱澀的，或有人苦中掙扎，而與苦相搏，或有人與苦同在，而與苦相忘。或有人苦中尋甘，而藉苦昇華。在「如是  深戲」這本書裡，提供了許多的借鏡和精闢的見解。

我們看到舒伯特臨終前五天，特別囑咐要細聽Op131升C小調第十四號弦樂四重奏，這首曲子是貝多芬所完成的最後幾首完整作品之一，華格納認為這首曲子是其所知最悲傷的音樂。當時57歲的貝多芬，已經開了四次的刀，這樣的病體已經無法再承受太多的不幸。貝多芬的音樂成就那麼偉大，但他的一生卻沒有過什麼好日子，在長期精神壓抑和疾病纏身之下，使得他的脾氣更為暴躁，而且更難與人相處。這是他一生的寫照，而七個樂章是他的七情，六種調性是他的六慾，這首曲子該是一種生命的反思和昇華吧。

書中又總括身體癌細胞擴散的因素為：「無肉不歡、經常熬夜、力求完美、疏於運動。」而防治癌症的大翻轉要訣，則是改變生活習慣，去做過去不曾做過的事。

我們循著悠然開闊的軌跡，漫步於觀、諮商與美學的步調，從探求生命痛苦的來源，經由賦形的神奇力量，小心護念的自由與放下，透過中庸的自在與沉穩，專注當下轉念的超越與完整，以至於碎形模式週期而重複的創意與美感，讓我們真正體驗到生命的多元與豐盛。

六祖壇經說道：「若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對，二道相因，生中道義。」保羅．德曼也說：「洞見之深處，即是盲點之極致。」所謂「一葉障目，不見泰山。」也許虛壹而靜，才是大清明。人間凡夫俗子如我輩，平日裡必然少不了「時時勤拂拭」的認真與努力，然而難免遭逢矛盾和困乏之際，不妨猶如蓮華不著水，瀟灑笑問「何處惹塵埃」，才是不枉深戲一遭的大智慧和真包容吧。