佛陀根本教法最有需要需釐清者為：佛陀只講現象之緣起，並未講本體之性空，但後世經常以性空論做為佛陀或整個佛教教法。佛陀三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的無常、無我、涅槃經常被視為佛陀的空思想，但此有幾點需要探討：

1、無常只指現象：《雜阿含經‧卷13》：「一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。」又《長阿含經‧卷9》 ：「捨離一切諸有為法。」亦即，佛陀所指的捨離對象是根、塵緣合的一切現象（有為法），當然也包括我，但並未包含本體。

2、人無我只指五蘊之我：《雜阿含經‧卷8》：「色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無我。」雖然佛陀也反對梵我，但未對「實我」多有解釋，乃歸為十四無記之一。

3、涅槃只指絕對寂靜：《增一阿含經‧卷20》：「便於無餘涅槃界而般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有。」亦即，涅槃是對世間現象的生死與煩惱皆已滅盡，以後也不再生起的精神絕對寂靜狀態，並非一無所有的境地或境界，也非神魂滅盡。

4、中道：雖然佛陀講無我、無常，但更強調不能執著，否則即墜入邪見，《別譯雜阿含經‧卷10》：「有我，即墮常見；若說無我，即墮斷見。如來說法，捨離二邊，會於中道。」但教徒經常陷入空見。

以為佛陀或佛教講空而陷入空見實乃古今佛教重大危機。