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文章數：134 |
 實證本心 |
| 不分類｜不分類 2026/04/20 14:24:28 |
實證本心 姚孝彥作 2025.8.28 證道歌能見本真，娑婆恆駐渡頑人； 如今直指天心現，日麗風和世界新。 【語譯】： 《證道歌》確實能見得真實本心， 有誰能恆駐此娑婆世界去度化頑人？ 如今直接指示使天然真心顯現， 開顯出日麗風和的新世界來！ 【作法】： 本詩押十一真韻平聲韻，韻腳真、人、新，是清平、濁平、清平，雖是平聲，卻有變化。 【說明】： 《證道歌》這本詩歌是禪宗所標榜「直指人心，見性成佛」的利器，是最直捷了當，能開悟見性的詩集。比起其他禪宗書藉，尤有過之，乃禪書中之極品。 我們須知，佛教的教義分有兩種：⑴解脫道，⑵菩薩道。⑴解脫道是說能解脫人生種種的痛苦，此亦為極重要的方法。⑵菩薩道是學佛之初，即發出廣大心，想救度無邊眾生。那麼禪宗究竟是哪一種呢？其實兩種都有；只是其本旨應是在「⑵菩薩道」的弘揚。試觀達磨初祖，千里航海來到中國，如此艱辛，正是為了教化東土的無量眾生。再如六祖惠能大師，一生言行盡記錄在《六祖壇經》中，完全是忘我為人的精神，不辭被謀害的艱辛，傳法度人。故知禪宗本身究竟是屬於「菩薩道」的精神。 但是，人性畢竟有上中下根機，並非人人皆是上根利智，對於中下之人，雖然開悟，但仍然依其性格隱居深山幽谷之中，這也順應中國古來隱居的習性，不可厚非。當然較近於「解脫道」了。 然而大多數的禪者，無不秉承佛陀的入世精神在救度眾生。其實正是菩薩道度世的精神。如《景德傳燈錄・卷九・潭州溈山靈佑禪師》： 「師上堂云：『老僧百年後向山下作一頭水牯牛。』」（《大正》No.2076,T51,P.265c） 又同上卷十，「趙州觀音院從諗禪師」： 「異日問南泉：『知有底人向什麼處休歇？』南泉云：『山下作牛去。』師云：『謝指示。』」（《大正》No.2076,T51,P.276c） 水牯牛，即母牛，不但能拉犁拉車；且更繁衍子孫。這在象徵任勞任怨為社會服務的精神。 又： 「人問：『和尚（趙州）還入地獄否？』師云：『老僧末上入。』曰：『大善知識為什麼入地獄？』師云：『若不入（地獄）阿誰教化汝？』」（同上・P.278a~b） 人間的痛苦，不異地獄，故禪師進入地獄，正是為了教化眾生。因此千萬不能想到地下的十八層地獄去；否則就真的入地獄如箭射了！ 於此，就連想到《維摩詰所說經・弟子品第三》云： 「其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。」（《大正》No.475,T14,P.540c） 這是須菩提去到維摩詰居士家乞食時，維摩詰說：「彼外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮乃可取食。」並說：「其施汝者，不名福田，供養汝者墮三惡道。……」這種違反佛教的說法，使得很多的注疏，都錯解其意。我這裡收有十幾種注本，唯有四川佛學院唐思鵬的《新注》與台灣西蓮淨苑釋智諭的《句解》注對外，其餘皆錯。 我們查看玄奘所譯的《說無垢稱經》（即《維摩詰經》異譯），窺基《疏》卷六云： 「一施食，後得聖道，能墮惡趣化苦眾生；非由施故而成大罪墮惡道也。」（《大正》No.1782,T38,P.1047b） 於此可知注釋梵經之難；對禪法的體驗更難。故欲注《證道歌》必有真解然後方能下筆。
(照片:Forest提供) |
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