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| 2006/11/03 00:21:47瀏覽2336｜回應0｜推薦0 | |
| 標題：何謂『明心見性』 或曰：「明心見性，即見性成佛。」此為似是而非之論調。何以故？蓋學佛修道者，於明心見性後，更應『趁性起修』，淨化身口意三業及貪瞋癡三毒之餘習，方能成就零缺點之『佛果』。所謂『明心』者，乃指真正明了人生宇宙之真諦；『見性』者，乃指見到如來本性、空性、佛性是也。舉凡十法界眾生，就其有無『明心』或『見性』，得分為下列五類型，茲分述如下： （一）【凡夫眾生】。即指既無『明心』又無『見性』，雖知學佛修道，但尚未斷見思二惑、煩惱多多，甚至於不知學佛修道，而一生庸庸碌碌、隨業力逐流之人。 （二）【世間聖】。即指雖已『明心』但無『見性』，如孔子、孟子、荀子等人。諸如孟子主張『人性本善』，明知人有惻隱之心，有良知良能，應藉由教育保固其善性，使其不被五濁惡世之社會所污染；而荀子主張『人性本惡』，明知人類生來即具有殺盜淫妄等惡性，應藉由教育加以勸阻，避免現行而危害他人或社會，故此等世間聖人，並無見到真正之『佛性』。何以故？蓋人人所本具之『佛性』，本無善惡，皆因其所造『業』之不同，而有區別。其在狗為『狗性』；在豬為『豬性』；在人為『人性』；在阿羅漢為『阿羅漢性』；在菩薩為『菩薩性』；在佛為『佛性』。 （三）【出世間賢】。即指既已『明心』又已『見性』，如小乘之須陀洹、斯陀含、阿那含，及大乘之十住、十行、十迴向，但見思二惑及塵沙惑尚未斷盡，故須趁性起修，淨化身口意三業，及淨化貪瞋癡三毒餘習，方能了脫生死，超出三界，避免再墮落六道輪迴。 （四）【出世間聖】。即指既已『明心』又已『見性』，如小乘之阿羅漢及大乘地上菩薩（即所謂『十聖』），雖然無明惑尚未斷盡，但是已斷盡見思二惑，甚至於塵沙惑亦已斷盡，故能了脫生死，超出三界，不再墮落六道輪迴。 （五）【聖中聖】。即指既已『明心』又已『見性』，如大乘之已證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛陀，祂是不但斷盡見思惑、塵沙惑，而且斷盡無明惑之天人師、佛、世尊。 由此觀之，學佛修道者應精進勇猛地如法修行，以期望早日『明心見性』，其後更應『趁性起修』，淨化身口意三業及貪瞋癡三毒之餘習，悲智雙運、福慧雙修，方能證得『阿耨多羅三藐三菩提』。何以故？蓋凡夫眾生常用妄想意識，造作身口意三業，須藉由學佛修道而『明心見性』，才能降伏妄想分別執著，但無始劫來之貪瞋癡餘習，尚須淨化去除，此即古德之所以於『明心見性』後，尚須『閉關』修心養性，冀望更上一層樓，之後才敢出關來『弘法利生』，所謂『不破初關不入關』是也。然而今日學佛修道者，往往沽名釣譽，多數都未『明心見性』，就宣佈『閉關』，並且怕不為人知而大勢宣揚（古德之『閉關』，往往不敢宣揚，惟恐閉關無『結果』而貽笑世人），出關後未提昇『道行』亦不感到慚愧，真是『今不如昔』（如本法師、淨空法師都曾如是批評過）。 總而言之，禪宗乃以『無門入門』，與淨宗則以『有門入門』而有所不同。何以故？蓋禪宗以止息妄想分別執著，令其『無門』而入，來干擾其道心，如是方能進入解脫之道『涅槃門』；淨宗則以念『南無 阿彌陀佛』聖號之一念（此即『有門』），來止息無窮之妄念，以毒攻毒，而入解脫之道『涅槃門』。是故禪宗不許『念佛』，否則頭上安頭，將無法『明心見性』，所謂『念佛一句，漱口三日』是也。然而禪宗乃是『上等』根器之修行者，方能有所成就，一般修行者往往『止而不知觀』或『觀而不能止』；『定而不知禪』或『禪而不能定』。如是，豈能『明心見性』？是故，還是選擇三根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』修行，只要具足『信願行』三資糧，一句『南無 阿彌陀佛』念到底，就能以一念止萬念，念到『念而無念』『無念而念』之一心不亂境地，屆時即能感應 西方三聖現前接引，只要往生『西方極樂世界』，即能成為『阿惟越致』菩薩，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！Wednesday, October 30, 2002 |
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| ( 興趣嗜好｜電玩動漫 ) |
